(Extracto del Tratado General de la Esgrima Clásica Íbera, en que se trata cómo emerge el conocimiento sobre realidades antiguas a partir de fuentes fragmentarias.)

Muchas veces, de la reflexión surgida a través de la interpretación del conocimiento generado por otro, se da lugar a más conocimiento, tenga que ver directamente, o no, con aquello que originó la reflexión.

Y es que a este que escribe le resultó curioso que, como deja por escrito el Iniciado Alejandro Delgado en su artículo sobre la definición de “Iberia”, existiera precisamente una segunda “Iberia”, más allá de nuestra península, en el Cáucaso. Sin embargo, más que el hecho de la coincidencia de una palabra concreta, lo que resultó objeto de reflexión fue la existencia de dos vocablos tan parecidos, si es que no idénticos, entre dos culturas que, salvo que aparezca alguna prueba fehaciente, no habrían tenido contacto entre ellas.

IBERIA. [Iberia]: 1. Territorio geográfico ubicado en el extremo suroeste del continente europeo, nombrado originariamente por los autores helenos en referencia a la extensión de tierra vinculada al río Ebro, comprendiendo a las poblaciones y el sustrato cultural prerromano que habitaban dicha delimitación. 2. Extensión territorial correspondiente a la totalidad de la península al sur de los montes Pirineos, asimilada de manera asidua a la provincia romana de Hispania. 3. Espacio geográfico contemporáneo que engloba a los Estados actuales de la península, empleado en el ámbito académico para referirse a esta masa terrestre eludiendo particularidades estatales. 4. Hipotética entidad política que resultaría de la unificación de los Estados que componen la península occidental europea. 5. Reino de la Antigüedad situado en la región del Cáucaso, caracterizado por compartir nombre con el territorio europeo a causa de una homonimia fortuita. 6. En el contexto del presente tratado, espacio histórico y conceptual de convergencia donde coexisten diversas tradiciones marciales, proveyendo el marco teórico para el desarrollo de la técnica de la Esgrima Clásica Íbera

Es decir, a pesar de la distancia entre culturas, pueden surgir vocablos que, en teoría, tienen la misma sonoridad, pero distinto significado. Es como si la distancia geográfica fuera una diastema entre territorios, la aístesis que refleja la separación a nivel material, mas dicha separación material tiene su reverso diastático en la dimensión de lo posible, así como en las circunstancias particulares que delimitan la naturaleza de cada territorio, o lo que es lo mismo, el medio en el que se desarrolla dicha cultura, que ha participado de su origen y desarrollo, y que tiene un gran peso en que la cultura sea como es, o fue. 

Teniendo esto en cuenta, las culturas coetáneas en el tiempo se hallan, quieran o no, y sean conscientes de ello o no, dispuestas en el medio, de modo que puede surgir el contacto con otra cultura aún no conocida, por el mero hecho de ser y afectar.

DIÁSTASIS. [Diastasis]: 1. Dimensión emergente de la magnitud de la naturaleza de lo posible, en un espacio y tiempo determinado. Esta se manifiesta como un plano no euclidiano por el que los tiradores podrán moverse al margen de las dimensiones espaciales y temporal. 2. Conjugación de la distancia del medio con aquellos aspectos particulares de los implicados y su contexto, que la modifican. Será esta dimensión resultante aquello con lo que se entienden las posibilidades reales que existen en dicho medio. 3. Magnitud de lo posible. 4. Término usado en medicina para hacer mención a la separación entre los lados derecho e izquierdo del músculo recto mayor del abdomen. 5. Dimensión hipotética, perpendicular a las dimensiones espaciales y al tiempo, por donde se desarrolla la posibilidad de afectar. Esto es así puesto que el espacio y el tiempo son dimensiones permeables para ciertos elementos cuánticos, lo que hace que las interacciones entre entes puedan tener lugar de manera independiente a la ubicación espacial y temporal de estos (diastema), emergiendo la diástasis, por tanto, como la posibilidad de afectar de un ente a otro, sin que necesariamente intervengan cambios en las ubicaciones de las dimensiones físicas en las que esto tenga lugar. Esta concepción de la diástasis es únicamente hipotética, pues no existe prueba falsable de que esto sea así. Sin embargo, resulta un modelo filosófico útil para explicar las interacciones entre entes sujetos a los principios ontológicos emergentes del axioma original.

DIASTEMA. [Diasthema]: 1. Separación entre elementos implícitos en el medio, en la dimensión física y/o temporal. 2. Distancia física existente entre los tiradores, que influye en la diástasis. 3. Conjunto de los diámetros comunes emergentes de la correlación entre cada uno de los elementos implícitos en el medio y sus relativos, comunes, particulares, individuales, virtuales y ejecutivos. 4. Sinónimo de distancia del medio.

AISTESIS. [Aistesis]: 1. Manifestación o proyección de la diástasis en la dimensión espacial, en la que se pueden observar las mutaciones de dicha diástasis, pues se proyectan en el plano físico. 2. Conjunto de experiencias de un ente sobre el medio. 3. Manifestación de la diástasis sobre la diastema.

Este contacto, que en principio puede tender a la convergencia de los vectores de interés representantes de estas culturas, puede no ser tangible para ninguno de los dos entes implicados en el mismo. 

Regresando a al pensamiento de la distancia geográfica como diastema, es complicado pensar que hubiera un contacto directo entre las dos culturas de interés de las que nace esta reflexión. Sin embargo, es posible que sí que hubiera un contacto no tangible o, al menos, no reconocido de forma directa. 

Si estudiamos la distancia geográfica como una diastema, se podrá observar que, del mismo modo que al separar agente y paciente esta puede marcar, de forma somera y gradual, el paso de un medio de proporción, a uno proporcional, y finalmente proporcionado, la diastema geográfica estará jalonada de accidentes geográficos y otras culturas intermedias entre las dos que no saben que han tenido contacto entre sí.

Esto se debería a que dicho contacto surgiría a través del conocimiento llegado por las culturas más cercanas, con las que se tendría un contacto consciente, de estas últimas con otras cercanas a ellas, y así sucesivamente, reduciéndose paulatinamente el contacto consciente y tangible, hasta que este sea, por afectar a dos culturas tan separadas que la una no sabe de la existencia de la otra y viceversa, pero no esté. 

AXIOMA ORIGINAL. [Original axiom]: Principio absoluto que dicta que: 'Algo es por afectar'. Esto expresa que un ente será por su capacidad intrínseca de generar variaciones en otros entes, así como quedará necesariamente definido por la forma en la que lo hace. Todo lo que existe lo hace afectando a su entorno, y por ende, la interacción y la convergencia de las afectaciones es la norma, no la excepción. Siendo así, todo es resultado del conflicto, pues para que algo exista precisa de afectar a otro, y por ende, de variar sus vectores de interés, siendo inevitable la tendencia a la convergencia de estos. De esta forma, el axioma original es un principio falsable en teoría, mas resulta imposible de falsear en la práctica, porque cualquier intento de refutarlo termina confirmándolo, por tanto, quedando definido como verdadero y fundamental, uniendo la ciencia y la filosofía, en una certeza trascendental, no dogmática. O sea, que ser es afectar, y esto es falsable, mas siempre cierto.

Cabe destacar que, si en lo que concierne a la aístesis ya es complicado intentar encontrar una posible explicación a la similitud de los dos vocablos, la tarea se vuelve aún más compleja cuando se tiene en cuenta a la diástasis. Esta, resulta en cierto modo inaccesible, al ser un elemento pentadimensional, o lo que es lo mismo, perpendicular, no dependiente y potencialmemte ajena al tiempo y al espacio, a pesar de resultar clave para llegar al quid de la cuestión. 

Al ser la magnitud de la naturaleza de lo posible, va a recoger todo lo que pueda ocurrir dando el conjunto de circunstancias que dan lugar a la naturaleza de lo posible en una cultura. Es decir, el medio en que esta se halla.

De esto modo, surge la posibilidad de que, en algún momento de estas culturas, ambas se encontraran compartiendo una idea de la diástasis, como puede ser dar nombre a un territorio. Sin embargo, pareciera que ambas emplearan un método inductivo, ya que se persigue dar un nombre a un territorio concreto, con el fin de acotarlo, espacial e incluso temporalmente, y de darle una naturaleza concreta, por medio del vocablo “Iberia”. Mas es aquí donde surge la problemática.

Se podría considerar que, en algún momento, dos culturas separadas por una diastema geográfica, compartieron una idea de la diástasis (nombrar un territorio), y que la aístesis de la misma (vocablo “Iberia”) resultó ser, si no igual, extremadamente parecida. 

Ahora bien, es en este punto donde la diástasis ejerce su naturaleza pentadimensional, haciendo que no se pueda saber el propósito concreto de cada uno de los entes al dar origen al vocablo “Iberia”. Esto hace que la premisa inicial, la de compartir una idea de la diástasis, ya no sea posible. 

La idea general de poner nombre a un territorio no tendrá el mismo significado ni matiz para estas dos culturas, del mismo modo que la idea específica de dicho nominativo surgida en el individuo, o conjunto de individuos, tendrá un propósito concreto que, miles de años después, resulta inaccesible.

PROPÓSITO. [Purpose]: 1. Pretensión con la que se intenta, procura y/o lleva a cabo algo. 2. Conjunto de expectativas sobre las que se sustenta la decisión de obrar. 3. Orientación voluntaria de un vector de interés. 4. Manifestación notable del vector de interés. 5. Semántica de una obra. 6. Sinónimo de pretensión, como el vector de interés pretendido tras la obra. 7. Parte de una obra que atribuye semántica a esta, al margen de su contenido o del medio en que este esté expresado. Siendo así, el propósito de una obra no podrá ser empíricamente demostrado, pues dicha semántica únicamente se expresará al exterior del agente a través de la forma en la que se manifiesta el contenido y el medio, que en el caso de la esgrima será por medio de la exposición de la geometría y la dinámica. Por ende, se puede decir que el propósito de una obra, o sea, su semántica, únicamente es reconocible a través de las acciones que expresan, quedando dicha semántica codificada en mente del agente hasta que no actúe. 8. Singularidad de un ente que lo ubica y lo define, en sentido y magnitud.

Por tanto, no se puede saber con certeza si el vocablo “Iberia” usado por ambas culturas vendrían a tener el mismo significado semántico. Y el conocimiento que se puede generar a partir de la ausencia del mismo en torno a un concepto concreto, es tanto el reconocimiento de ese desconocimiento, como de la necesidad de sumergirse en esa dimensión desconocida para abstraer datos, catalogarlos como información, y a partir de su relación generar nuevo conocimiento. 

En otras palabras, solo se puede continuar con este razonamiento si se acepta la limitante de la imposibilidad de acceso al propósito de los entes de estas dos culturas, que usaron el mismo vocablo para nombrar distintos territorios.

AXIOMA DEL CONOCIMIENTO. [Knowledge axiom]: Principio elemental que dicta que toda información es potencialmente útil, independientemente de su origen o aplicación inicial.

Esto significa que se debe jugar en la diástasis con los hechos conocidos, y ya tan renombrados de las dos culturas, la diastema que las separa, el vocablo “Iberia”, y la utilización de este por dos culturas separadas por una diastema geográfica considerable. Si solo se tienen en cuenta estos elementos, y se deja de lado por un momento el propósito, surge, como se ha mencionado antes, una coincidencia de la idea en la diástasis por ambas culturas, lo que supone una singularidad. 

Al no poderse conocer el propósito concreto de los entes que utilizaron un mismo vocablo para designar áreas geográficas concretas en territorios y puede que tiempos distintos, se estaría hablando de una singularidad, una coincidencia en la diástasis que no puede explicarse, precisamente por la imposibilidad de acceder al propósito de los entes que dieron lugar al vocablo.

SINGULARIDAD. [Singularity]: 1. Evento o fenómeno que no se atiene a unas determinadas leyes, normas, reglas o conocimientos. 2. Región del espacio donde no se pueden definir magnitudes. 3. Estrato más estrecho posible del medio proporcional, en el que no aplican los principios técnicos propios de las armas de las que emergen los medios medidos, donde no se tendrá control alguno de la obra o de la entropía, no siendo viable transitar por él, y donde no se podrá obrar sostenimiento o retirada alguna sin la ejecución propia. 4. La singularidad de un ente resulta ser su propósito, por ser aquello de donde emerge su medio y lo que lo define como un agente independiente. Es por ello que el propósito de un ente es inaccesible para otro, pues para experimentarlo habría de caer a su singularidad, uniéndose ambos y dando lugar a un propósito nuevo emergente de la suma de los dos propósitos que se unifican, lo que haría variar dicho propósito. En el asalto, agente y paciente son dos singularidades inicialmente separadas, siendo por tanto dos entes y propósitos diferenciados, que en dicho asalto están enfrentados. Siendo así, el agente pretenderá imponer su propósito sobre el del paciente, pretendiendo hacer que dicho paciente caiga en la singularidad agente. Esto se conseguirá al sobreponer el propósito agente sobre el paciente, que en el asalto tendrá lugar por medio de la ofensa, anulando el propósito del paciente mientras se impone el propósito del agente. Pese a ello, la singularidad resultante siempre será la unión de ambos, y es por ello que se justifica evitar que el paciente sea absorbido por la singularidad del agente, resultando ideal que la inhabilitación del agente sobre el paciente tenga lugar de manera eficiente, minimizando la lesión, consiguiendo el cese del asalto y evitando que el agente se verá afectado por la asunción de la responsabilidad de haber acabado con la independencia del paciente.

De este modo, atendiendo a la definición de singularidad como “evento o fenómeno que no se atiene a unas determinadas leyes, normas, reglas o conocimientos”, podemos decir que esta coincidencia de la idea en la diástasis es una singularidad, mientras no podamos tener acceso al propósito detrás del uso de “Iberia” por cada una de las culturas. Es decir, sin el propósito, no tenemos una base lógica a la que se atenga la idea compartida, quedando para los entes del presente como un surgimiento espontáneo en la diástasis de dos ideas que ocupan simultáneamente el mismo lugar, que llegan prácticamente a fundirse, diferenciables solo por la diastema geográfica a nivel material, pero sin diferencia real a nivel diastático.

Esto lleva al siguiente escalón en este razonamiento, y es que, si se habla de una singularidad por falta de propósito, eso quiere decir que hay una relación directa entre ambos conceptos. Observando que el propósito original detrás del surgimiento del vocablo “Iberia” es inaccesible, no solo por la ausencia de los entes que lo originaron, sino porque para entender realmente dicho propósito, o propósitos, habría que ser los entes que lo idearon en primer lugar. Y eso, tanto material como diastáticamente, no es posible por el momento. 

Por ende, se puede entender también que hay una singularidad en cuanto a que el propósito original del vocablo “Iberia” es singular del ente que lo originó, es decir, nadie más pudo compartirlo, ni los otros entes que convivieran con él, pues como recién se ha mencionado, no podían ser el ente que originó el vocablo, a pesar de que pudieran participar en su creación. Basta pensar en que “Iberia” designa un territorio concreto, pero para cada uno de los entes que usaron ese vocablo, ese territorio no tendrá la misma extensión exacta. Puede que para unos ocupara unos milímetros más, para otros unos milímetros menos. 

Y aunque esa diferencia pueda ser nimia, e incluso prácticamente imposible de medir, el mero hecho de su existencia hace que afecte al propósito del vocablo “Iberia” en cada uno de los entes que le dio uso y, por tanto, hace que esas diferencias “sean”, debiendo ser tenidas en cuenta en los posibles propósitos de cada ente, imposibilitando la exactitud total entre dos propósitos.

Así pues, se podría decir que el vocablo “Iberia” es una singularidad en sí mismo, fruto tanto de la imposibilidad diastática de que se comparta una idea y su propósito entre dos entes, ocupando ambos simultáneamente el mismo lugar, como de la diastema geográfica que separa a ambas culturas relacionadas con el vocablo, con la singularidad de una sonoridad y significados parecidos entre una cultura de la península ibérica y otra del Cáucaso cuando, a priori, no hubo un contacto directo entre ellas.

En la vida diaria la expresión de “sentido común” es bastante usada, tanto que se podría decir que en muchos sentidos se ha cambiado o perdido su semántica original.

Por lo tanto me he dispuesto a realizar este escrito que espero, sea el primero de muchos, para que el lector pueda entrar en un estado analítico y de pensamiento profundo, en base a mi experiencia vital, y más en concreto marcial.

Lo que es el sentido común, según la información que está fuera de mi pensamiento y que puedo reunir, se describe de la siguiente manera:

Glosario General de la Esgrima Láser:

SENTIDO COMÚN. [Common sense]: Criterio sustentado en la lógica racional.

Según esto, el sentido común es la capacidad natural para juzgar, razonar y tomar decisiones lógicas en la vida cotidiana, acordes a nuestros propósitos. No requiere estudios especializados; se basa en la experiencia compartida por la sociedad y en la percepción de la realidad para resolver problemas prácticos y adaptarse al entorno.

A diferencia del conocimiento científico, que exige demostraciones empíricas, el sentido común se apoya en evidencias aparentes y en un consenso cultural no escrito. Actúa como una guía interna orientada a la supervivencia, el bienestar y la convivencia, aunque varía dependiendo de la cultura y del grupo social. En esencia, se sostiene en la asunción del medio para entenderlo.

Como características principales del sentido común pueden estar que resulta práctico y directo, pues resuelve situaciones de manera rápida sin necesidad de un análisis profundo. Así mismo, es un método intuitivo, que se adquiere de forma espontánea a través de la vida diaria y de la interacción con el entorno. Por otro lado, lo que se podría considerar una contrariedad, resulta relativo, pues lo que se considera "de sentido común" en una sociedad puede no serlo en otra, demostrándose falsa la suposición absoluta de que resulta “común”.

Para entender cómo el sentido común nos ayuda a organizar los estímulos para tomar decisiones y comprender el impacto de nuestras acciones, vamos a ampliar este conocimiento desde mi propio razonamiento.

Dando por entendido lo anteriormente descrito, podríamos afirmar que los entes nacen sin sentido común.

Este se adquiere a base de experiencias y también por herencia, pues gran parte del conocimiento puede ser adquirido gracias al entorno y al medio en el que se desarrolla cada individuo.

Llevando esta explicación a lo más sencillo, cuando un nuevo ente es creado, este carece de todo conocimiento y experiencia.

Normalmente son sus creadores o, en el caso biológico, los progenitores quienes comienzan a transmitirle dicho conocimiento.

Al no entender aún qué es peligroso, dañino o beneficioso, son ellos quienes entregan esta base de conocimientos, generando así ese efecto que llamamos sentido común, basado también en la experiencia que el propio sujeto adquiere mediante los estímulos recibidos en diferentes disciplinas.

También podemos dar por entendido que, dependiendo del entorno y del medio en el que se desarrolle un sujeto, su sentido común estará focalizado en aspectos diferentes.

Extendido este pensamiento, dividiremos ahora esta explicación en dos entes.

Al primer ente lo llamaremos Alfa. Al segundo ente lo llamaremos Beta.

El sentido común de Alfa, que se ha criado en un lugar costero de clima normalmente cálido, está focalizado en la supervivencia dentro de su entorno, así como en la experiencia adquirida y transmitida en él.

El sentido común de Beta, que se ha criado en la montaña, un lugar de clima frío, está igualmente focalizado en la supervivencia dentro de su entorno y en la experiencia adquirida y transmitida en él.

Ambos también poseen experiencias heredadas de sus progenitores y conocimientos transmitidos por ellos, además de las experiencias a las que cada uno se ha enfrentado personalmente, adquiriendo conocimiento a partir de ellas.

Podemos dar por entendido que ambos pertenecen a culturas diferentes; sin embargo, muchas disciplinas son comunes entre ellas, aunque se encuentren en distintos estados de evolución o lleguen a las mismas conclusiones por caminos diferentes.

Por lo tanto, podríamos decir que cada cultura y cada comunidad posee su propio sentido común, además del conocimiento específico que cada individuo desarrolla. Este está formado por la experiencia adquirida en las distintas disciplinas y circunstancias a las que el propio ente se ha enfrentado, junto con la transmisión de dicho conocimiento.

Gracias a la experiencia y a esa transmisión, interiorizamos conceptos y normalmente ofrecemos soluciones eficaces, mas no necesariamente eficientes.

Por lo tanto, debemos dar siempre por entendido que, basándonos en nuestra disciplina, la Esgrima Láser, y en este humilde escrito, no debemos atribuir sentido común a un ente sin conocer previamente su entorno y su experiencia, ya que hasta entonces no sabremos cuáles son sus especialidades ni hacia dónde estará focalizado su sentido común.

Sabiendo esto, a mayor conocimiento y mayor experiencia, mayor será el sentido común, incrementándose también el porcentaje de éxito de cualquier obra.

La inteligencia es la capacidad de abstraer, catalogar y relacionar, con el fin de poder dar solución a un problema que, en principio, se puede entender que va en contra de los intereses del agente. Del mismo modo, la inteligencia puede aplicarse para materializar conceptos que están presentes, y de cuya afectación no se es consciente.

Este proceso que sigue la inteligencia deriva de la observación y estudio del medio, entendiéndose el mismo como el conjunto de circunstancias que determinan la naturaleza de lo posible. Y dentro de ese conjunto de circunstancias, se encuentran el Maestro y los compañeros de clase, que  aportan las claves para dar lugar a nuevo conocimiento, relacionando conceptos aportados por ambas partes.

Es así que, tras entender la diégesis como la emergencia del medio por la mera concepción del mismo, aplicado en la disciplina laserina, este que escribe llegó al pensamiento de que dicho concepto puede aplicarse en otro ámbito, estrechamente relacionado con nuestra disciplina marcial, más concretamente con la Filosofía como disciplina adyacente.

Y es que la dialéctica, al tratarse de una oposición en la que se esgrimen argumentos, también tiene en cuenta los medios durante el desarrollo del asalto dialéctico. Sin embargo, dicho medio le puede ser desconocido a los entes involucrados en el intercambio dialéctico, y puede resultar necesario conocer previamente los argumentos del paciente con el fin de que el agente tenga acceso al medio en el que, en principio, se está desarrollando el intercambio.

Tras el conocimiento de dichos argumentos, el agente puede entender en qué medio se está desarrollando el intercambio dialéctico y, por ende, dicho medio ha emergido por la concepción que el agente ha hecho de él. Esto quiere decir que, al igual que existe la diégesis en la disciplina de la Esgrima Láser, existe la diégesis dialéctica, entendida como la emergencia del medio por su mera concepción en un intercambio dialéctico, tras entender el conjunto de circunstancias que dan lugar a la naturaleza de lo posible mientras se esgrimen argumentos, y opositan tesis y antítesis.

La inteligencia y la relación de información, para la creación de conocimiento, son una herramienta para ser conscientes de la existencia de una práctica infinidad de conceptos que afectan en todo momento, para hacerlos ser, estar, y entender su naturaleza y papel en el conflicto universal del que participa la vida.

Doscientas cincuentena de Alejandro Delgado:

No queda lugar a dudas de que el Iniciado Alejandro Delgado ha sido y será uno de los alumnos más influyentes en el desarrollo, pasado, presente y futuro de la Academia de Esgrima Láser.

Ha sido gracias a su franqueza, su honestidad sin miedo al desnudo y a su carisma, que la entidad al completo se ha nutrido de individuos y de curiosidad.

Es por ello que no puedo hacer otra cosa que estarle agradecido, como Maestro suyo y Kigen de la Academia, por la oportunidad enorme que estoy teniendo de disfrutar esta aventura a su lado, sabiendo y teniendo claro que la esgrima, en cualquiera de las formas que desarrollamos en la Academia va a tener un fiel estandarte de la mano de Alejandro.

Siendo así, le felicito por su constancia sobrehumana, así como por el empeño que demuestra en aprender, de tantos ámbitos como sea posible, tal y como he intentado humildemente hacerle entender, a él y a sus compañeros.

Así pues, quedo agradecido con todos los que han formado y forman parte de la Academia, y concluyo tranquilo por saber que vendrán otros muchos que junto a estos, seguirán la labor.

Iniciado Gabriel Ruiz Talavera

Es sabido que la cultura te permite adquirir perspectiva sobre la realidad que nos rodea. Siendo así, ese punto de vista adicional nos facilita la percepción de la naturaleza en unas formas y magnitudes que en ocasiones nos resultan extrañas, dando lugar a que aquello que creemos ser se enfrente a lo que vemos que somos tras adquirir esa información nueva, sobre nosotros o sobre nuestro medio.

Sin embargo, una vez accedes los entresijos de lo que te rodea, tiendes a enamorarte de ello, pues amar es conocer. Por ello mismo, el humano tiende a disfrutar del proceso del aprendizaje, pues nota que adquirir nuevo conocimiento aumenta su potencia de éxito en el futuro, y todo ello por medio de la secreción de dopamina y serotonina, lo que hace que se genere un vínculo y condicionamiento sobre las sensaciones de recoger nuevo saber.
 
Es por ello crucial que el sujeto armado, así como aquel que esté capacitado o habilitado para hacer uso del arma, disfrute el proceso de aprendizaje, pues de lo contrario estará siempre dispuesto a cambiar su realidad por medio del uso de la fuerza en lugar de admirarla con la mirada curiosa de un infante aprendiz.

De esto es muestra viva el ahora Iniciado Cristian Ortiz Muro, pues se acercó a la Academia desde una lejanía al saber común que resultaba notable para aquel que lo escuchase. Sin embargo, su constante empeño, sus ganas desmesuradas de aprender y el cariño con el que ha escuchado en cada clase, lo ha convertido en un hombre capaz de expresarse con fluidez, articulando ideas complejas y siendo certero en la descripción de aquello que le rodea, tanto como en aquello que reside dentro de sí.

De este modo, ahora, cuando tiene la capacidad para expresarse verbalmente con soltura, también ha adquirido la potencia de abstraer conocimiento de las armas, haciéndole un individuo más capacitado en asalto y, por encima de ello, más hábil para bregar con todo aquello que está antes del uso de la ofensa, quedando habilitado para evitarlo.

Éste humilde servidor escribe estas líneas aún con Gabriel Ruiz presente, mientras acontecen unos asaltos de Nacho Chicharro y Daniel Zavala, con la supervisión de Gonzalo Luna.

Siendo así, he de confesar mi satisfacción por notar el crecimiento de cada uno de ellos, tanto en lo que acontece en el asalto como fuera de él. Es en este contexto, ajeno al uso de las armas, donde el crecimiento es más importante pues representa la mayoría del tiempo de cualquiera, incluyendo al marcialista que, como cualquier otro, también queda sujeto a las banalidades de la vida cotidiana.

De esta forma, todo lo aprendido en la Academia únicamente queda justificado por la aplicación de ello a la vida cotidiana, pues en realidad pasamos una cantidad mayor de tiempo debatiendo con nuestros iguales en términos civilizados, debiendo de dar gracias por que sean excepcionales las situaciones en las que las armas están presentes.

Sea como fuere, observando el crecimiento de los discípulos, me doy cuenta de la importancia de que sea alrededor de ellos y de sus intereses sobre lo que se configure y, sutilmente, se adapte el temario, pues eso dota a la Academia de Esgrima Láser de su característico sincrético eclecticismo.

¿La envidia es positiva?

Entendemos la envidia como la sensación de deseo por la condición de otro.

La envidia comienza a desarrollarse alrededor de los tres años, cuando el individuo aún no es capaz de comprender el motivo por el cual sus hermanos o compañeros son tratados de manera diferente, al verse a sí mismos como iguales. Esta emoción suele provocar los primeros conflictos sociales -sin tener en cuenta a los progenitores-, al intentar conseguir sus propósitos mediante la fuerza contra otros individuos.

Vista desde esa perspectiva, es normal pensar que la envidia es algo negativo, ya que genera reacciones impulsivas o agresivas. Sin embargo, con el paso del tiempo, esta emoción puede transformarse en un motor que expulsa al individuo de su zona de confort y lo impulsa a superarse con el objetivo de alcanzar sus metas.

Esta forma de entender la envidia solo es posible si se analiza de manera racional y se gestiona conscientemente, convirtiéndola en una herramienta de crecimiento personal. Si no se trata así, la envidia puede convertirse en una losa que provoque el deterioro del individuo, al desear aquello que resulta imposible de poseer o al limitarse únicamente a envidiar sin que esa emoción sirva como motivación para mejorar.

En conclusión, la envidia no es positiva o negativa por naturaleza; su impacto depende de la forma en que el individuo decida enfrentarla.

Cada una de las personas que nos rodean, y nosotros mismos, estamos constituidos de virtudes y miseria. Sin embargo, hay algunos que tienen una tendencia natural a acertar en sus decisiones y ofrecer resistencia respecto al caos. Por suerte, siento orgullo de saber que el estudio del conflicto, por medio del ejercicio doméstico de las armas, ayuda de manera notable al control de uno mismo, haciéndolo más proclive al orden, al uso de la razón y a la coherencia.

Adicionalmente, extiendo ese orgullo por poder afirmar que entre mis alumnos hay un porcentaje considerable de individuos que actúan como faro de otros, tanto compañeros como ajenos a la Academia, asistiéndoles a entender las ventajas del esfuerzo constante, del uso de la razón y de la búsqueda de la solución más eficiente a la oposición.

Por ello me agrada ver cómo, poco a poco, comienzan a adquirir control sobre su vida, sus decisiones y sus obras, elevando de una forma más que evidente el nivel de eficiencia en ellas. Por suerte, al estar la filosofía propia de la Academia de Esgrima Láser sostenida en la práctica del asalto, los cambios en la actitud de un discípulo se pueden ver en directo reflejado en la manera en la que hacen uso de las armas, así como en la forma en la que organizan los medios y aumentan su operatividad frente a su oposición. 
    
Esto es un fenómeno muy curioso, pues somos los mismos dentro del asalto esgrimístico que fuera de él, y por ello, se hacen patentes las formas en las que uno avanza gracias al ejercicio doméstico de las armas, que nos ofrece un espejo en el que notar el aprendizaje.

Mientras escribo esta reflexión, esta rondando mi cabeza el Iniciado Gonzalo Luna, que resulta ser un individuo de esos que sabe entregarse por entero a aquello que entiende que ha de hacer. Y eso se puede ver en él, esgrimiendo y viviendo, pues es un ejemplo de coherencia que, pese a tener facilidad para acertar, obtiene éxito de manera recurrente por esforzarse por ello.

El conticinio es el silencio manifestándose de manera notable en lo más profundo de la noche, provocando quietud, calma. Este hecho encuentra cobijo en un momento clave entre dos tiradores, cuando ambos han cesado toda actividad y se agradecen de manera sincera el conocimiento que uno le ha aportado a otro.

Es en esa serenidad total cuando el opositor deja de ser tal, para volver a ser el académico que hace uso de la institución para aprender y compartir conocimiento. 

Este momento nos invita a valorar la pausa en el proceso de aprendizaje, proporcionando la calma necesaria para absorber de manera eficiente el contenido que se ofrece. Por otro lado, el silencio otorga respeto al opositor, ofreciéndole su tiempo y deferencia.

Estar en silencio frente al todavía opositor es un síntoma de agradecimiento. En este instante de quietud y respeto, ambos tiradores son capaces de reconocer al opositor todas las causas y efectos de lo que anteriormente ha ocurrido, valorando y reforzando de esta manera la figura del paciente-agente, que es sin duda, un opositor aliado.

En definitiva, este silencioso momento refuerza la integridad propia de los opositores, generando una fortaleza genuina para ambos. Convirtiéndose en uno de los momentos más notables del saludo.