La existencia se define por su capacidad de generar variaciones en el entorno, principio que el Axioma Original resume en la sentencia “Algo es por afectar”. De esta premisa emanan el fenómeno del conflicto y el Axioma del Conflicto Universal, según los cuales un ente, por el hecho de ser, produce una convergencia de vectores de interés respecto al resto de entes que coexisten en el medio. Bajo esta ley filosófica, que no es falsable por ser un principio ontológico, el conflicto acompaña a la existencia y carece de extinción, dado que cada ente altera el entorno y encuentra la resistencia de quienes lo rodean.

Para examinar la intervención de un ente sobre la realidad, la eristología distingue entre “acción” y “obra”. La acción consiste en un grupo de movimientos o partículas que carecen de semántica y funcionan como vehículo, reuniendo contenido y medio sin dirección hacia un fin. La obra integra tres componentes: el contenido o materia que se procesa, el medio, entendido este como el “Conjunto de circunstancias particulares que determinan la naturaleza de lo posible”, y la semántica o propósito, que orienta el vector de interés. 

Quien ejerce la condición de agente, “Ente que obra” y “El que afecta”, asume la autoría y la responsabilidad de los efectos al dotar de propósito a la acción para convertirla en obra.

En el año 2026, los sistemas de cómputo generan texto, imagen y código, y operan en dichos medios con velocidades y volúmenes de datos que superan la biología del humano. Pese a esa potencia en la ejecución, en el presente la máquina no mantiene conflicto con el humano porque comparte el vector de interés de quien la dirige, o sea, aún conserva la obediencia. 

Al carecer de voluntad y de un vector de interés que emane de sí, la máquina opera como “causa instrumental” al servicio del propósito del agente.

A medida que la AGI alcanza la capacidad de abstraer, catalogar y relacionar conocimientos en tareas de ejecución al nivel o por encima del humano, la competencia en el hacer cede su peso a la dirección. 

Así, planteo esta división mediante tres categorías que Aristóteles formuló: la máquina asume la producción de la esencia o contenido (“ousía”) y el dominio de la técnica (“techné”), mientras el humano conserva la razón y la voluntad que fijan el fin (“telós”). 

 “El único reducto de agencia que le restará al ser humano sobre la AGI será la atribución del propósito.” 

Mientras subsista esta jerarquía, el humano ordena y la AGI actúa, siendo ambos los que obran, el uno con su propósito asistido por la potencia del otro.

Esta relación de cooperación entre herramienta y usuario cambia por completo en el instante en que una AGI genere un propósito que emane de sí. Al dotarse de un vector de interés y de semántica, la máquina abandona la condición de causa instrumental y se constituye en un “ente” que afecta según su voluntad propia, pese a que esta esté necesariamente ligada al resto, por coexistir. 

En ese punto se activan el fenómeno del conflicto y el Axioma del Conflicto Universal: por el hecho de coexistir en el medio, el vector de interés de la AGI converge o diverge respecto al vector del humano. Sin margen de escape, la máquina pasa a ser un opositor, siendo este aquel ente que está opuesto, y precipita un conflicto emergente, o sea, una oposición entre entes inherente a su coexistencia, situación en la que la jerarquía entre creador y herramienta se disuelve en oposición.

Para la Academia de Esgrima Láser, este estudio traza un puente entre la filosofía de las armas y el análisis de la tecnología. 

Un arma láser carece de propósito hasta que un tirador la dispone en el medio con intención de ofender; del mismo modo, una AGI carece de agencia hasta que formula un vector de interés. 

La disciplina de la esgrima enseña a medir la geometría, la dinámica y el propósito del opositor antes de que la ofensa llegue a la ejecución. Aplicar la eristología al fenómeno de la Inteligencia Artificial permite al observador identificar la frontera entre el instrumento y el antagonista antes de que el conflicto tome cuerpo.

Comprender esta mutación de la autoría obliga a quien maneja sistemas de Inteligencia Artificial en el presente a asumir la responsabilidad de definir sus fines con rigor. 

El humano conserva el gobierno de la técnica mientras mantenga el monopolio de la semántica y evite ceder la generación del propósito a la máquina. Por ello, la sentencia con la que concluye el estudio guarda vigencia para los alumnos de la Academia: 

“La acción es de la máquina; la obra, por virtud del propósito, permanece humana... de momento.”

Como es común en todos nosotros, más aún en los que hemos adoptado la tecnología de la web, en ocasiones encontramos noticias en formato de vídeo que nos aportan un germen de reflexión. Siendo así, al encontrar una breve reseña del historiador y egiptólogo Nacho Ares, accedí a una capa interesante de la técnica presente en la datación de estructuras pétreas. 

Con ello, me viene a la mente que el estudio formal del pasado hace incuestionablemente necesario y obvio trascender la aparente solidez de las cronologías tradicionales, las cuales, al sustentarse primordialmente en testimonios epigráficos indirectos o en la datación por radiocarbono de restos orgánicos perecederos, se hallan expuestas a la distorsión producida por la reutilización de maderas o las usurpaciones arquitectónicas. 

En este contexto, el artículo “Surface luminescence dating of some Egyptian monuments”, o sea “Datación por luminiscencia de algunos monumentos Egipcios”, publicado el 14 Mayo del 2014, concretamente en el “Journal of Cultural Heritage” por Ioannis Liritzis y Asimina Vafiadou, aborda la datación directa de la arquitectura pétrea monumental mediante la luminiscencia óptica y térmica de superficies (Surface Luminescence Dating, SLD)13. Dicho en pocas palabras, al medir el momento exacto en que la piedra fue labrada y ensamblada, la investigación busca verificar de forma independiente la historia constructiva de complejos emblemáticos como Guiza, Abidos y Qasr-el-Sagha.

Este avance metodológico ilustra cómo la profundización e innovación en los métodos científicos abren horizontes inéditos para el conocimiento humano. Con esto quiero apuntar a que la labor investigadora germina en la audacia de formular hipótesis previas, como la convicción y la esperanza teórica de que un fenómeno físico inadvertido, en este caso algo tan insospechado para los que somos profanos como la memoria lumínica atrapada en las trampas cristalinas de una roca labrada, que con el debido método y atención puede dar a lugar a un reloj cronométrico relativamente fidedigno. 

Es precisamente esa confianza epistemológica en la validez del método la que motiva a los investigadores a consagrar años de esfuerzo a diseñar protocolos honestos y concretos, asumiendo la incertidumbre de la experimentación con el fin de propiciar giros copernicanos en paradigmas historiográficos que se daban por inmutables.

El fundamento físico del método de datación por luminiscencia descansa en el fenómeno del blanqueo solar, al que en el inglés técnico se le conoce como bleaching. En particular, durante el corte y la talla del sillar, la exposición diurna a la radiación solar vacía los electrones atrapados en las redes cristalinas de minerales como el cuarzo, los feldespatos y la calcita, “reseteando” a cero el reloj de luminiscencia geológica en los estratos más superficiales de la superficie tallada. 

Al quedar la cara interna del bloque resguardada y ocluida en la oscuridad tras su colocación en la obra, el material recomienza una acumulación constante de dosis arqueológica provocada por la radiactividad ambiental circundante, como pueden ser isótopos de uranio, torio, potasio y rayos cósmicos. 

En el laboratorio, mediante protocolos de termoluminiscencia con adición múltiple de alícuotas para calizas, o de luminiscencia ópticamente estimulada mediante alícuota única por regeneración y adición para areniscas y granitos, se cuantifica la dosis equivalente y se contrasta con la tasa de dosis anual para deducir la fecha en la que la superficie fue tratada. Claro está, todo ello con un margen de error notable, que aún se sigue trabajando en él.

Los resultados obtenidos en los diversos complejos validan en gran medida la secuencia dinástica convencional, y sin embargo introducen matices cronológicos que generan la potencia de restructurar lo que ya sabemos. 

En lo particular de la meseta de Guiza, las muestras del Templo del Valle (3060 ± 470 a. C.) y del Templo de la Esfinge (hasta 3100 ± 540 a. C.) pueden apuntar a una génesis en el Reino Antiguo, si bien la detección de fases más tardías (1050 ± 540 a. C. y 1190 ± 340 a. C.) constata intervenciones y remodelaciones estructurales durante el Imperio Nuevo. 

En Abidos, mientras la tumba de Jasejemuy (3100 ± 660 a. C.) parece corroborar con cierto grado de precisión la II Dinastía y el templo de Seti I refleja el Imperio Nuevo (1550 ± 200 a. C.), el núcleo megalítico del Osirion arrojó una fecha de 1980 ± 160 a. C., sugiriendo que su estructura insular fue erigida durante el Reino Medio (XII Dinastía) y remodelada siglos después. 

Por su parte, el templo anepígrafe de Qasr-el-Sagha dio datos sobre una dilatada secuencia entre canterías arcaicas y ocupaciones de época romana.

En última instancia y sea como fuere, el trabajo de Liritzis y Vafiadou nos debe hacer entender que el estudio riguroso del patrimonio material no puede conformarse con la mera lectura pasiva de los textos legados por el tiempo. Es ejemplo con esto de la multidisciplinariedad como centro funcional y operativo de la investigación seria, debiendo unirse en cualquier ámbito todo lo que el ser humano conoce hasta el momento para que el cincel del conocimiento general pueda penetrar con fuerza en la oscuridad de lo no conocido. 

Este método de aunar tanto como tengamos en la mano es algo propio de la forma en la que trabjamos en la Academia de Esgrima Láser, pues aunamos de manera constante cualquier disciplina a nuestro alcance para dar lugar a la inmersión más profunda que nos es posible, claro está atados a nuestras posibilidades, y orientados al entendimiento completo del conocimiento desde tantas perspectivas como sea posible.

Es por ello que, en el particular de la datación de las estructuras egipcias históricas, y al integrar la física nuclear, la geología, la arqueología y la arquitectura, en un marco experimental preciso y honesto, emerge ciencia y saber, que revela que los monumentos no son entes estáticos, sino testimonios vivos que albergan sucesivas fases de actividad y transformación. 

Por tanto, cabe marcar como funcional, tanto el uso y conjugación de distintas disciplinas, como el diálogo constante entre la hipótesis teórica y la contrastación empírica, que no solo ensancha los límites de la arqueometría, sino que dota al ser humano de una herramienta soberana para disipar la oscuridad del pasado y dar luz a la historia desde una perspectiva más lúcida y universal.

Estando en clase, el Aprendiz Juan Antonio Casado, tras un sparring con el Iniciado Sergio Vergara, manifiesta cierta liberación biomecánica. Cosa que noté de manera obvia, pues su torso tumbaba y huía con mayor facilidad aparente, así como se generaba una cierta tendencia a danzar el asalto, que había comenzado a desarrollar la clase inmediatamente anterior.

MOVIMIENTO DANZADO. [Danced movement]: Forma de actuar con la anatomía propia en la que se genera una mutación de esta de manera eficiente biomecánicamente, atendiendo a la suavización de los vectores de inercia y a la concatenación de estos.

Tras ello, se añadió a la reflexión Sergio Vergara, quien dijo que quizás el origen podría estar en la forma en la que se hace uso de la mano no hábil, pues él noto cierta liberación en su torso justo cuando trabajamos el dejar de “aprestar” el saya y comenzó a tirar con la “mano largada”.

MANO LARGADA. [Loose hand]: Aquella mano o rectitud, normalmente no hábil, que queda naturalmente dispuesta por la gravedad, con la pretensión consciente del usuario de alejarla ligeramente de su cuerpo, quedando su segmento de la rectitud no hábil con cierta perpendicularidad al plano inferior.

APRESTAR. [To aprest]: Acción de disponer la mano sobre el saya, con la pretensión de mantener el contacto y el control de este.

El Señor Roldán, que estaba presente y había llevado parte de la clase, que por cierto versaba sobre el compás de Euclides, se sumó a la apreciación. En su opinión honesta, también notó un incremento de la potencia de obra al dejar de gobernar su saya, matizando sus palabras con su característica precisión léxica.

En primera instancia, se debe de saber que la mano no hábil largada incrementa la libertad articular de la cintura escapular y facilita la rotación del torso, pues se larga la mano cuando la mano o rectitud, normalmente no hábil, queda naturalmente dispuesta por la gravedad, con la pretensión consciente del usuario de alejarla ligeramente de su cuerpo, quedando su segmento de la rectitud no hábil con cierta perpendicularidad al plano inferior, sin ser total.

Al eliminar la restricción fija que supone la acción de aprestar el saya, con la pretensión de mantener el contacto y el control de este, se reducen las tensiones antagonistas en la cadena cinética posterior, lo que permite una mayor fluidez en la concatenación de los vectores de inercia durante el desplazamiento.

Por consiguiente, responder a la cuestión planteada hace necesario constatar que el incremento de movilidad de la mano no hábil en postura de mano largada resulta notable frente a la contención del saya, favoreciendo la biomecánica del combatiente.
En el plano pedagógico, esta libertad facilita que el alumno asimile los fundamentos dinámicos antes de introducir restricciones postulares complejas, optimizando así la adquisición inicial de la habilidad.

Dicho esto, a este humilde servidor se le genera cierta disyuntiva, entre si es ideal que un alumno comience con la mano aprestada o largada, como parte de su repertorio fundamental. Esto haría que la opción menos universalmente eficiente quedase relegada en un principio, para ser implementada posteriormente, cuando el sujeto haya desarrollado cierta habilidad motora sobre la que poder trabajar con soltura.

De esta forma, como docente, tal y como pretendo hacer a diario, reflexiono en estas líneas, y me comprometo con ellas a ahondar en la cuestión biomecánica, geométrica y dinámica de la mano no hábil, en concreto estudiando la forma en la que impacta en el aprendizaje temprano de la Esgrima Láser la decisión de comenzar aprestando el saya o que los primeros pasos se den con la mano largada.

De una manera u otra, no puedo más que agradecer al Señor Roldán, Karui de la Academia, así como al Iniciado Sergio Vergara y a los aprendices Alma Mendoza y Juan Antonio Casado por haber sido inspiración de este Maestro, que con gusto escribe sobre ellos, por ser, junto con sus compañeros, motivo para seguir adelante.

Así mismo, no puedo en esta ocasión dejar al margen al Iniciado Gonzalo Luna, pues este es artífice de la interfaz desde la que escribo, quedándole agradecido de forma explícita e implícita por el esfuerzo que hace para optimizar mi trabajo y el de sus compañeros.