Libro de las Grandezas de la Espada

Digo esto, porque en el punto en que se le pone atajo en la espada del contrario, la mayor disposición que le queda, y por donde más libremente puede formar algún movimiento, es para revés, por las causas y razones, que cuando lo ejercitéis, ello mismo os manifestará: y si vuestro contrario, habiéndole puesto atajo, quisiere formar el revés, en los efectos de lo universal dijimos (como bien os acordaréis) que se forma tajo contra revés, a diferencia de tajo contra tajo, y revés contra revés: Y os he de decir, que formándose al principio del movimiento que tiene difícil remedio, y que no hay género de herida con que más fácilmente se le pueda ofender, obrándose bien: del cual habéis de advertir, que si habiendo puesto atajo en punto E formare revés, pasando desde donde dice: PIE, hasta donde está la espada, al principio del movimiento remiso: y antes de que se acabe el violento, formaréis un tajo, desgraduando hasta punto L, de tal suerte, que al punto que vaya metiendo el pie izquierdo, o cuerpo, llegue el tajo antes de que el movimiento natural de su revés, se comience: y sobre todo, requiere mucho conocimiento, y mucha presteza, que de otra suerte será imposible. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ421PARA TODAS LAS HERIDAS. Y valiéndome de un adagio ordinario, que dice, Del mal, el menos, os quiero aconsejar, y aconsejo, que del mal que pudiereis hacer, hagáis el menos: porque tengáis menos de que arrepentiros. Y porque el tajo, para que tenga mayor velocidad, y la ejecución sea más cierta, ha de ser obrado con comunicación de mucha fuerza: y esta mayor fuerza, lo será que dé mayor golpe: y particularmente con la punta de la espada, que es la que lo da mayor, como ya hemos dicho: y de este podría resultar matarle (no queriéndolo), de lo que os quedaría pesar y arrepentimiento para siempre. Para no venir a este peligro, podríais, habiendo puesto el atajo en punto E si solo quisieseis castigar su atrevimiento, por ser hombre bajo el que os enojare: el cual (en cuanto a ley de mundo) ganaría mucho en poder decir, que peleó con un hombre noble (si acaso no llevase certificación de que pagó, y se le castigó su desvergonzado atrevimiento), podríais formar un medio revés al rostro (como lugar más alto, y cercano a poder ser herido), comenzándolo desde encima de su misma espada, que la tendréis atajada y sujeta, con solo saliros cortando hasta punto L, sin hacer fuerza a la mano a que se vuelva a una parte, ni a otra, sino de la manera que estuviere puesto el atajo, que será de filos salir cortando uñas abajo, hasta donde os he avisado, que será medio de proporción: pero ha de ser con tanta presteza, que no digo yo remediar este medio revés: pero conocerlo le sea imposible. Y en esto no os obligó a mucho, porque el movimiento que para el medio revés se hace, como no tiene movimiento accidental, ni remiso, ni violento, ni tampoco el natural: que todos estos, son movimientos, así de la estocada, como de los tiempos circulares, y como para ejecutarlo, no se da compás recto, ni curvo adelante, el cual, por ser movimiento de cuerpo, es muy conocido: antes para haber de obrarlo en su punto, es necesario desgraduar atrás, y en el mismo punto que se determina, viene la obra tan junto a la determinación, que casi se podría dudar de cuál sea primero. Cualquiera que esté un poco ejercitado, lo hará con mucha facilidad: que con esta herida, y ejecutada en tal parte, le bastará por castigo, y aun le durará por memoria para adelante, y aviso a los demás. Y con esto queda concluso el herir, tratando el universal: porque el último camino, solo ha de tratar de matar todos los movimientos que vuestro contrario hiciere, atajándole su espada por una sola parte, sin obligaros a que paséis de una parte a otra, sino por término más fácil, y provechoso: con lo cual le quede al contrario menos disposición de poder obrar que hasta aquí ha tenido. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA422QUINTA PARTE DE LA UNIVERSAL Cómo se pone atajo por el quinto y último camino. Poco se satisface, ni contenta el hombre que desea alcanzar una cosa perfecta y acabada, cuando sabe que hay otra de más calidad y valor que aquella que posee: y con la que antes estaba contento y gozoso, por entender ser la que buscaba, ya la desestima y tiene en poco: porque de nuevo desea, y con diligencia procura aquello que es de más perfección, grandeza, y virtud: Esto propio me parece que os ha de suceder cuando hayáis llegado al poner atajo, por el cuarto camino, a quien en su declaración loamos tanto, que parecía que ni había que pedir más en Destreza, ni más que poder dar en ella, viendo que a este quinto camino, de que ahora tratamos, se le da en todo y por todo la superioridad y señorío, y en él se promete el seguro y defensa universal de todos los movimientos, y contra todos las heridas, por ser muy ordinario y natural en el hombre, dos cosas, que en cuanto al hombre sumamente desea. La primera es, investigar la verdad de cualquier cosa que trata. Y la otra, procurar su propia conservación: y por rústico que sea (¿qué digo?), aunque sea animal irracional, procura, con suma diligencia aquello que es, o puede ser para conservación y seguridad de su vida, más que lo que puede ser ofensa de su contrario: porque es mejor aquello, cuyo fin es mejor, y como lo sea procurar antes la defensa propia, que el ofender, se acude a ello, aun naturalmente. Y como por este camino se alcance lo uno, y se sepa lo otro, merece ser amado, procurado, y sabido: porque el Diestro, ha de procurar su defensa con trabajo de su persona: pero no con peligro de su vida. Y considerando, que por él se consigue esta defensa sin ningún peligro ni trabajo, gozando de las preeminencias referidas, entiendo, que lo apeteceréis con nuevo deseo: LUIS PACHECO DE NARVÁEZ423PARA TODAS LAS HERIDAS. y acudiendo a él, lo procuraré declarar lo mejor que me sea posible, haciendo epílogo de los movimiento y heridas que se pudieren, y sea necesario de aquellas que ya hemos puesto en demostración, así en la ordinaria Destreza, como en los particulares de la verdadera. Y es de advertir, que, como dijimos en la declaración que de este quinto camino se hizo, por él se procede, y obra por el perfil del cuerpo. Y por esta razón, es este el compás más largo que otro ninguno, y el mayor que se puede dar en Destreza: pues, como por él parece, es de cantidad de seis pies, por el compuesto del simple de tres pies, que ya dijimos. Y sin hacer otros encarecimientos, que justamente se pudieran, digo, que afirmado con vuestro contrario en punto A, que será donde eligiereis medio de proporción, pasaréis a punto B poniendo tajo en su espada, como lo señala la demostración: de tal suerte, que el número cuatro de vuestra espada esté en el número cuatro de la contraria: que aunque no haya aquella desigualdad y ventaja de número que hay en las demás, no se os haga novedad dificultosa: porque si se hubiese de poner el número cuatro en el número trescontrario, para que hubiese alguna ventaja, estaría vuestra espada muy apartada de su cuerpo, y el movimiento, si desde allí le quisieseis herir, sería mayor y más conocido: y si pusieseis el número cinco en el cuatro contrario, no gozaríais de tan buen perfil, por causa de que el compás habría de ser más corto: y si quisieseis que fuese tan largo, como señala esta demostración (que se podrá), no os aparataríais de la línea del diámetro los cuatro pies que hemos avisado. De todo lo cual, y de cada cosa de estas, se seguiría dañoso y grande inconveniente: y así conviene que sea como avisamos, que sin ninguna duda la tendréis sujeta, por la virtud del movimiento natural: porque si quisiese, con resistencia, levantar su espada (no obstante no poderos ofender con el movimiento que de allí procediere), no lo podrá, por ser el movimiento violento tan sujeto e inferior al movimiento natural, que con cualquier pequeño resistente que delante se le ponga, se le impedirá, sin que pueda prevalecer: porque si al movimiento natural, con ser el más fuerte y más noble de todos los movimientos, dejamos probado, que si a su principio se le pusiere delante cualquier pequeño resistente, no le será posible bajar, aunque la fuerza que se le comunique sea mucha: cuánto más, y con más facilidad se podrá impedir el violento, si al principio de que se comenzare, se le aplicare el natural. Pues si quisiere desgraduar para poder librar su espada, si tuviereis conocimiento del principio de este movimiento, tampoco conseguirá su intento, respecto de tenerle ganados tantos grados: y si el compás que diere fuere sencillo, con solo una pasada que deis, alcanzaréis a estar en la propia distancia que primero: pero si el que diere fuere doble, con un sencillo vuestro le alcanzaréis por aquella ventaja que al principio habréis llevado: y así le tendréis siempre sujeta la espada: como el compás, o compases que diereis, sean gozando del principio de los suyos, y que a un mismo punto se comiencen y acaben. Pero si los compases que diere, fueren continuados muy aprisa, que casi se le pueda dar nombre de correr, no es razón que sea causa de inquietaros: porque si se fuere sin querer herir, vaya en buena hora: y si (por respecto de ver libre su espada) quisiere LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA424QUINTA PARTE DE LA UNIVERSAL volver a formar alguna herida, que no os cause turbación, pues con entender que ha de ser una de las tres, estocada, tajo, o revés, lo podréis aguardar: y cuando la espada llegue a estar en aquella distancia que se requiere al medio de proporción, y para poner el atajo, lo pondréis. Y si fuere tiempo circular de tajo, o revés, aguardaréis al movimiento natural: y entonces la sujetaréis, gozando siempre de la proporción y distancia que os he avisado. Y lo que por esto quiero avisaros, es, que si teniéndole a vuestro contrario sujeta la espada quisiere, reforzando hacia arriba, levantarla, que si en aquel principio aplicareis alguna fuerza, cargando hacia abajo, que por mucha que tenga, y por mucha que comunique, no saldrá con su intento. Pues si quisiere formar algunas heridas, con Ánimo de ofenderos, será sin fundamento su pretensión, así por no tener disposición (mediante la cual se obra en Destreza, y no sin ella), como por ser la distancia tan larga, y tener tan mal perfil de cuerpo, y haber de ser el movimiento tan largo, y serle imposible sin nuevo movimiento de cuerpo, y brazo y compás de pies, poder alcanzar a heriros: porque si lo tal pretendiese, con solo alargar el brazo (supuesto que librarse la espada, que no podrá), mientras más lo alargare hacia la parte donde tendréis vuestro cuerpo, cruzándolo en su pecho, menos alcanzará, por causa de tenerle ganados tantos grados de perfil, como hemos dicho. Pues si hiciere movimiento, y diere compás, con intento de ofender, en las demostraciones siguientes os avisaré de los que podrá hacer, y cómo se los impediréis, con menos trabajo que hasta aquí: porque no ha de ser necesario pasar del lado de la circunferencia de vuestra mano derecha, al lado izquierdo: porque como por este camino no se pretenda herir (al menos metiendo pie izquierdo), sino que solo impedir y diferir movimientos, no hay para qué pasar al lado izquierdo: no porque no lo podréis cuando quisiereis, pues con solo pasar desde este quinto camino al primero, o segundo, atravesando la circunferencia, y formar la herida que conviniere a vuestra defensa, que esto se puede hacer tan fácilmente, como pasar del primero, segundo, o tercero, al cuarto, o quinto camino, con solo irse apartando con mayor compás: y así mismo entrando con él: que todo esto es muy fácil, y lo será mucho al que estuviere algo ejercitado en el andar, y dar los compases cuando rectos, y curvos, a un lado y a otro: y además de la facilidad, se puede con seguridad, porque como jamás se levanta el pie, ni se ha levantar sin que la espada contraria esté sujeta con el atajo, se sabe con certeza cuándo se mueve por la virtud del tacto, y se acude al remedio con certeza y conocimiento. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ425PARA TODAS LAS HERIDAS. Si habiéndole puesto atajo, quisiere herir de estocada, sujetarle la espada. De aquel insigne Filósofo Diógenes, quiso saber un discípulo suyo, qué fuese necesario hacer antes de que se comenzase alguna obra, para que de ella se alcanzase favorable y dichoso suceso: al cual respondió el docto y prudente varón, una palabra tan breve en las sílabas, cuando copiosa en sentencias: y fue decir: Mirar, y considerar con prudencia el fin de la obra que se quisiere comenzar, y lo que de ella podrá suceder al cabo: palabras de cuya importancia nos conviene aprovechar, por ser la que se comienza obra tan subida de punto, de tanto valor, y de tan subidos quilates, que su importancia no es menos que la defensa de vuestra vida. Y a este conocimiento que aquí se ha de tener, ha de ser de los movimientos que pueden suceder, y el contrario obrar, después de habérsele puesto atajo: porque como de ellos se formen las heridas, y con ellas hayamos de ser heridos, y de otra suerte sea imposible: es menester, y conviene que de ellos tengáis cierto y verdadero conocimiento, que gozando de este, es lo mismo que tener conocimiento de la cosa por su causa. El poner el atajo, es causa de los movimientos que por esta parte se obran, y teniendo conocimiento de la causa, como ella misma manifiesta la potencia del obrar, se sabrá con certeza los efectos que puede producir, según la disposición de ella, teniendo entendido no poder suceder de otra manera. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA426QUINTA PARTE DE LA UNIVERSAL Por este camino se le impide al contrario poder formar tajo y revés. Y viniendo a la declaración, digo, que si con algún cuidado considerareis este modo de poner atajo, hallaréis, que se obra con tanta consideración, que con él está impedido el contrario para obrar muchas heridas de las que hasta ahora hemos manifestado: porque habiendo comenzado esta proposición, no le queda disposición de poder formar tajo, ni revés, el tajo por haberos apartado tanto de la línea del diámetro, y por el lado de la circunferencia de vuestra mano derecha, y haberse de formar llevando la espada arrimada a su lado y muslo izquierdo: con lo cual quedaría vuestra espada tan cerca de su cuerpo, que al principio del movimiento remiso podría ser herido, que es de lo que naturalmente huye el hombre, y aun cualquier animal irracional. El revés tampoco, por tenerle ganados muchos grados de perfil de cuerpo, hacia su mano izquierda, y haberse de formar llevando la espada por el lado derecho: y aunque sea un bárbaro verá, que al punto que comenzare el tal movimiento, podrá ser mala mente herido con la estocada ságita. Finalmente, como el movimiento haya de ser circular, de los que hemos dicho, o mandoble de los de la común Destreza, por rustico que sea verá, que no tiene disposición, y no se atreverá a ello, no porque con certeza sepa el peligro, sino porque le temerá: y cuando posponiéndolo todo, o ignorándolo todo, formare alguno de ellos, no será bastante a ofender: pero está bien saber, si se pueden formar, o no, y por dónde forzosamente, y que se pueden remediar fácilmente, como adelante se dirá: solo para la estocada le quedará alguna disposición, no para más, que para comenzar el movimiento: pero no herir con él. Y pues, como muchas veces hemos dicho, cuál es la potencia, tal es el acto, y no de otra manera, se puede entender ser este el conocimiento de la cosa, por su causa: pues de la comenzada consta con certeza, lo que el contrario puede, o no: y por dónde lo puede, y por dónde no. Pues si pasamos adelante especulando, para más verdadero conocimiento, si se pueden hacer otros movimientos: así para herir, como para tener disposición de poder herir, hallaremos, que de los que se compone cada herida, son movimiento de cuerpo, y compás de pies, y movimiento de brazo y espada. El movimiento de cuerpo, con el cual se ha de disponer a poder herir, ya os he avisado, y ahora os aviso, de que será imposible comenzar movimiento, que no sea para su ofensa: porque si quisiere meter el pie izquierdo, según la disposición que tendréis de cuerpo: y en el paraje que estará vuestra espada, vendrá a encontrar con la punta de ella, con solo hacer un poco de extremo con la muñeca, enderezándola a su pecho, sin el peligro que tendrá del medio revés que se le podrá ejecutar la principio de que vaya entrando: Pues si quisiere andar con el derecho por virtud del medio proporcionado, que en tal punto tendréis elegido, no podrá alcanzar a heriros si el compás fuere curvo, por el lado de la circunferencia: Y si dando compás recto quisiere atravesar la circunferencia, y herir por debajo de vuestra propia espada, esto le será imposible: así por tenérsela atajada, y hecho sobre ella ángulo superior, como por ser cierto, que jamás podrá prevalecer la flaqueza contra la fuerza, y por otras causas ya alegadas en LUIS PACHECO DE NARVÁEZ427PARA TODAS LAS HERIDAS. la declaración del movimiento natural, del que tendréis bastante conocimiento: Y el estar impedido para formar muchas heridas, como ya dijimos, se ve claro: Carranza, hojas 119. Porque la común y ordinaria manotada (treta harto estimada), aquí sus aficionados no la pueden obrar, por estar la espada en parte donde la mano no la puede alcanzar, que es lo que dice Carranza, por objeción, contra esta herida: pero cuando temerariamente quisiere hacerla, será con peligro de recibir en aquel principio del movimiento, de meter la mano, un tajo rigurosísimo, que es la herida que con más disposición se puede formar, como lo dice nuestro autor en el lugar citado: y se puede también no ofenderle, sino que el movimiento natural con que se le había de herir, convertirlo en sujetarle la espada, sin que en ello se ponga trabajo. El brazal será de ninguna consideración: porque no le será posible alcanzar, pues ya se sabe, que para obrarlo, ha de ser metiendo pie izquierdo: y queda ya averiguado, que estando en tal demostración, no se puede, sopena del daño que de allí procediere. Pues arrojarse con acometimiento, también es imposible: porque si el acometimiento no se puede hacer respecto de estar sujeta la espada, tampoco en lo demás habrá lugar. El arrebatar, aquí está imposibilitado, por causa de que la espada que hubiere de hacer esta treta, ha de estar libre para haber de dar el golpe, y hacer el desvío: y aquí no lo está, sino cautiva, y sujeta. El llamar, superfluidad será intentarlo: porque además de no poder, habréis ido más de lo que él quisiera, y verá que al principio del movimiento remiso, le podréis herir de estocada: Pues abrirse, descubriendo el pecho, ya será tarde: y al punto que lo comenzase, quedaría vuestra espada junto a su pecho más de lo que querría. La estocada al codo, no le pasará por su pensamiento obrarla: y cuando lo intentase de toda imposibilidad será imposible conseguir su intento, por estar su espada sujeta, y quebradas las alas para la tal determinación: Pues si quisiese darla en el pie, tampoco lo podría: porque vuestra espada se bajaría pegada con la contraria, además de no poderos alcanzar sin nuevo movimiento de cuerpo y compás de pies: y cuando sin él lo procurase, no saldría sin herida en los pechos, o rostro, por causa de haberlo de inclinar, y acercarlo cuando se bajare a herir. La estocada de puño, que tiran a la mano para derribar la espada, vuestro contrario tampoco la podrá formar, porque la suya estará tan aherrojada [aprisionada, poner a algo o a alguien prisiones de hierro], que le sea imposible poder prevalecer, pues el tajo volado, y el altibajo, de todo punto estará impedido para poderlos obrar: y no solo los referidos, pero todos los demás movimientos, tretas, o proposiciones, según lo que dijimos en los efectos de lo universal: Pero no obstante todas estas concluyentes, y ciertas razones, si, como dueño y señor de su voluntad, quisiere obrar cualquiera de las tres heridas tajo, revés, o estocada, o cada una de por sí, en las tres demostraciones siguientes os avisaré del orden que habéis de tener para impedirlas, desbaratando su intención, matándole todos los movimientos que hiciere. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA428QUINTA PARTE DE LA UNIVERSAL Naturaleza del movimiento violento. Y viniendo a la declaración de la herida de punto C que enseña esta demostración, habéis de advertir, que entre las definiciones que de la naturaleza de los movimientos dan los autores que de ello tratan, y en particular Nicolao Tartalla, la del movimiento violento es esta: Movimiento violento de un cuerpo grave, es aquel que hace forzadamente de abajo para arriba, que es de lugar inferior, a lugar superior, por causa de alguna fuerza que le mueve, y fuerza a ello. Esto es tan cierto y sabido, que no hay ninguna duda, así por su misma verdad, como por la declaración que hicimos en la prevención, para entrar en lo universal, donde se declaró la naturaleza de los cuatro movimientos. Y con este verdadero supuesto, de que el movimiento violento en la espada, se obra y engendra compelida de alguna fuerza: y más cuanto en parte más inferior estuviere, no será razón que os cause inquietud, si vuestro contrario, habiéndole puesto atajo, y teniendo hecho sobre su espada ángulo superior, quisiere heriros con estocada al pecho, pues el movimiento que hiciere ha de ser violento de abajo para arriba: y además de esto, con movimiento medio circular, o medio círculo: porque su gravedad y tardanza será tanta (respecto de vuestro movimiento) que con mucha facilidad podréis matar aquel movimiento que hiciere, defendiendo vuestra persona: particularmente si considerareis, que desde allí no os podrá herir sin particular movimiento de brazo, y compás de pies: que, supuesto no ser menester muy largo, al fin será de tres pies, respecto de poder herir, si lo pretendiere: lo cual le será imposible: porque teniendo conocimiento del principio del movimiento que hiciere, y el compás que diere, y la cantidad y tamaño suyo, valiéndoos de todo esto, pasaréis de punto B a punto C (más o menos según el compás), y cuando su espada haya salido de debajo de la vuestra, para encaminarla a vuestro pecho, en aquel tiempo que le fuereis difiriendo el movimiento, mediante vuestro compás, subiréis con presteza la espada del lugar donde quedare, cuando la contraria se haya ido, a que participe un poco de ángulo obtuso, no en demasía, sino un poco más arriba del ángulo recto, para que cuando la espada contraria haya acabado el movimiento circular, y comience el recto para dar la estocada, se la sujetéis, poniéndole atajo en la misma forma que primero le pusisteis: y sabed, que este efecto sucederá, ora sea que la estocada sea de puño, o que sea recta: porque estas dos no difieren en su género cosa alguna, antes se forman por una misma parte: solo es la diferencia, que cuando la estocada recta se obra no se da compás tan grande, como cuando es de puño: porque entonces no solo quieren herir con la espada, sino también con la cabeza: y así el compás no solo es largo, pero es desatinado, y sin ninguna consideración: y así también habréis de diferenciar, no en cuanto poner el atajo, porque es todo uno, y se pone por una misma parte, sino en cuanto el compás, que habréis de desgraduar conforme la pasión que trajere el movimiento contrario, procurando siempre quedar en la distancia que comenzareis, y eligiereis, al poner el atajo: y no solo esta vez, sino cuantas veces quisiere formar la tal estocada: y en ambos de estos movimientos de estocadas, hallaréis el efecto prometido, tan cierto, que no os falte, como de vuestra parte se obre con aquella perfección, y con tal proporción, LUIS PACHECO DE NARVÁEZ429PARA TODAS LAS HERIDAS. que si decir se puede, le dé perfección y nuevo ser a esta treta universal: porque de lo contrario sucederá lo contrario, se perderá el trabajo, y en ese peligro estará la vida. Esta espada forma revés, y la de arriba está aguardando a que comience el movimiento natural para poner atajo. No le basta, ni se debe contentar el Diestro, con solo hacer bien una treta, reparo o desvío: sino que tiene necesidad, y obligación precisa de hacerlo por buen modo, y por aquella parte que mejor sea, así para su defensa, como para que el contrario tenga menos disposición de herir, ni lo pueda al menos una vez, que es lo mismo, que herir de solo un movimiento: y esta obligación le es mayor, mientras trata de cosa más esencial en Destreza: y como en toda ella no la haya de más valor que la que vamos tratando de este impedimento universal, es mayor su obligación: porque siendo, como es, tan cierto, no falte por causa del artífice, y esto, particularmente cuando el contrario quiere herir temeraria, e inconsideradamente, y sin mirar, si por aquella parte que quiere herir, se puede, o no, teniendo en poco el peligro que de ello le podrá suceder: y es muy ordinario (al menos entre los que saben poco), cuando se ven alcanzados de cuenta, y con ningún caudal de Destreza, determinarse a recibir una herida, a trueco [a cambio] de dar otra a su contrario: y si el vuestro, habiéndole puesto atajo, como queda dicho, por este camino quisiere formar un revés, por causa de hallar desocupado su lado derecho, que, como hemos dicho, es por donde se forma, ya os he avisado, que forzosamente ha de constar de cuatro movimientos, y participación de dos ángulos. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA430QUINTA PARTE DE LA UNIVERSAL Y así mismo os aviso, de que aunque lo forme con todas las partes que él quisiere, no podrá alcanzar con él, sin dar un compás curvo, o recto, de cantidad de cuatro pies de largo, como se declaró en la declaración de los compases, a quien dijimos, pasada compuesta, por causa de tener la simple dos: y esto no podrá ser menos si hubiere de llegar a la distancia y lugar que conviene, y propio para la ejecución, por causa de que estaréis apartado de la línea del Diámetro los mismos cuatro pies, como se manifestó en la demostración de los caminos, y en esta presente aparece. Y si, viendo aquel ángulo que hacen las espadas, quisiere ocuparlo con su cuerpo, formando el tal revés, ora sea metiendo el pie izquierdo, o derecho, supuesto que vuestro principal intento será solo defenderos sin ofenderle, matándole aquel movimiento con el atajo, tendréis puntual conocimiento del principio del tal movimiento: y en el tiempo que gastare en formar los tres antecedentes al natural de la ejecución, desgraduaréis desde punto B hasta punto D, comenzando este compás con pie izquierdo, y el derecho que lo siga: y ha de ser este compás de cantidad de cuatro pies, que será la misma que tendrá el suyo, y la que se requiere para quedar en la propia distancia que antes: y cuando bajare el movimiento natural, le sujetaréis la espada, como primero, sin tener necesidad de pasar al otro lado de la circunferencia, sino de solo aguardarle, Carranza, declaración hojas 1. teniendo la consideración, de que cuando formare el revés dicho, dejará vuestra espada en potencia, que es lo mismo, que estar parada y libre, según Carranza: y cuando la suya se aparte a hacer el movimiento remiso y violento, quedará la vuestra en ángulo recto dispuesta para cuando el natural, bajare, la atajéis con la misma consideración que primero: y esto, no solo esta vez, sino cuantas formare el tal revés, sin tener recelo de que falte, si guardareis siempre la distancia dicha: y pretender heriros, será proceder en infinito por las causas y razones alegadas en la declaración que hicimos de la demostración llave, y gobierno de la Destreza. Finalmente, no es menester más, que desgraduar la cantidad del compás que diere, y aguardar con vuestra espada, que la contraria vaya bajando, y entonces ponerla encima con el cuidado y gobierno que se requiere para tal obra. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ431PARA TODAS LAS HERIDAS. Si habiendo puesto atajo, formare tajo, cuando bajare el movimiento natural, volverle a atajar. Esto es lo último, y más esencial que se puede dar en Destreza. Así como no tiene más que subir aquel que a lo más alto ha llegado: de la propia manera, no tendréis que pedir, ni en Destreza se os podrá dar más de los que hasta aquí se os ha dado, pues con este quinto y último camino habréis llegado a lo alto de toda perfección, de lo que en ella se puede prometer, que es la ofensa y defensa de vuestro contrario, y vuestra, obrándola con la perfección que tal caso requiere: pues por sus maravillosos efectos vendréis a quedar libre de las causas que vuestro adversario comenzare para ofenderos. Y pues os he avisado de cómo le mataréis los dos movimientos de estocada y revés, quiero concluir con daros aviso, de cómo hagáis lo mismo al tajo, si lo formare, con el supuesto de que lo podrá obrar con tanta facilidad como los dos primeros movimientos: pero podremos entender, que habrá hombre tan desatinado, que quiera formarlo, ora con ánimo de ofender con él, o solo para librar su espada de la sujeción que tendrá con el atajo: y también, porque del todo queden declaradas las tres heridas generales, estocada, revés, y tajo. Pues si habiéndole sujetado su espada, con el atajo, quisiere formar el tajo dicho, habéis de considerar lo que otras muchas veces os he avisado. Que para formarlo, ha de llevar arrimada su espada al muslo izquierdo, por ser su lugar propio, como hemos dicho: con lo cual quedará vuestra espada en potencia, y libre para poderle herir (si conviniese) con la estocada ságita, en el tiempo que hiciere el movimiento remiso, y el violento: pero no tratamos ahora de ofender, sino de impedir todos los movimientos: de manera, que cuando pasare desde donde dice, PIE, hasta donde está la espada, con el movimiento y compás curvo, por el lado de la circunferencia de su mano derecha (por ser este el mismo lugar por donde se ha de pasar para gormar el tajo), pasaréis en aquel principio desde punto B a punto E con un compás sencillo de tres pies, como lo manifiesta la demostración, y por el lado de la circunferencia de vuestra mano derecha: y cuando baje el movimiento natural, le sujetaréis la espada con la prevención (que LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA432QUINTA PARTE DE LA UNIVERSAL por ser tan necesarísima repito), de que en el tiempo que formare el tajo, y gastare en hacer los tres movimientos, natural, primero, remiso y violento: y antes de que baje el natural para la ofensa, en aquel tiempo que vuestra espada quedare libre, juntamente con el compás de pies, a un mismo punto la subiréis a que participe un poco del ángulo obtuso, y no en extremo, apartándola del lugar donde derechamente hubiere de venir la espada contraria, para que cuando baje, la estéis aguardando y no sea menester (como no lo será) sino bajar tras ella, sujetándola, poniendo la vuestra encima, en la misma proporción que antes. Con lo cual queda declarado, no poder haber movimiento, de cualquier género que sea, y obrado por cualquier hombre, que no se ataje e impida con lo universal, una y cuantas veces se obrare, para vuestra defensa y conservación, que es lo que sumamente deseo. Llegado he con esto, amado señor, y amigo, a dar fin a este primer libro: pero no al obedeceros, ni deseo de serviros, porque primero llegará el fin de mi vida, que tal sea: y si mereciere ser de vos recibido con la voluntad y amor que lo ofrezco (que es la misma con que a ti te lo ofrezco y presento, benigno y desapasionado Lector, y con el propio deseo y voluntad de agradarte, y que tengas por él seguridad y defensa para tu vida, y quietud para tu conciencia), quedaré animado para trabajar otro, de que ya están hechos algunos borradores, donde particularmente se avisará (además de avisar el oficio que cada arma tiene) el remedio que habéis de tener contra el que trajere dos espadas, de que los hombres tanto asombro han hecho, defendiéndoos, y ofendiéndole con solo la vuestra. Y si a este en alguna cosa hallareis falto, os suplico encarecidamente, en virtud de la amistad nuestra, que fue la que me dio atrevimiento, que no lo atribuyáis a falta de voluntad, sino a que es imposible poder enseñar, escribir, ni demostrar todo aquello que se puede obrar en destreza: porque hay muchos particulares confirmados con larga experiencia, y aun algunas heridas universales, en particular medios movimientos, circulares contra enteros, que no se pueden demostrar: pues, como dice Quintiliano, es imposible enseñar todo lo que por arte se hace, y se puede hacer: y aunque algunas de ellas vayan aquí demostradas, será posible, que no os dé aquel gusto, ni os deje tan satisfecho, como si juntos vos, y yo, las ejercitáramos, platicáramos, argumentáramos, infiriéramos, experimentáramos, y determináramos: porque, según Plinio el mozo, mayor fuerza tiene aquello que se obra en presencia, que lo que se escribe, o dice en ausencia: porque las cosas de artificio, mucho va de oírlas vocalmente, y verlas obrar demostrativamente, a oírlas, o leerlas: porque cuando se obran, el Entendimiento se desengaña, el deseo se satisface, la voluntad las desea, y la codicia las procura. Y por el contrario, es imposible amarse perfectamente aquello que no se conoce ni ve: aunque confío, que os ha de suceder (no solo a vos, sino a los demás que leyeren este libro sin pasión) lo que dice Aristóteles, que hallado el principio de cualquier cosa, es fácil de proseguir adelante: Y si cualquiera que con buen celo viere este mi borroncillo mal limado (según que perfectamente había menester: pero todo aquello que mi Entendimiento pudo alcanzar) hallare alguna cosa, no con aquella perfección que se requiere, así para demostrarla, como para declararla, con su aplicación, le pido LUIS PACHECO DE NARVÁEZ433PARA TODAS LAS HERIDAS. y suplico, que lo atribuya a mi poco ingenio, y a no haber entendido bien lo esencial de la verdadera destreza, y ciencia en que ella se funda, y no a ella ni a su autor: porque en el hecho de la verdad, es solo mía la culpa, pues (como mal estudiante) no habré sabido entenderla, ni explicar lo que convenía para hablar de ella: Y así mismo le suplico, que me advierta de ello, para que la enmiende, confiando de mi ánimo, que además de estimarlo en lo que es razón, le quedaré obligado para siempre, y con perpetuo agradecimiento, pues es cierto, que aquel que se enseña a otro, y le advierte de algún descuido, digno es de grande agradecimiento, tal cual de mi parte prometo a quien esta merced me hiciere. LAUS DEO. Fin del primer libro de las grandezas de la Espada, por don Luis Pacheco de Narváez, natural de la ciudad de Baeza, vecino en la Isla de Gran Canaria, y Sargento mayor de la de Lanzarote. Año de 1600. 434TABLA ALFABÉTICA. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA TABLA ALFABÉTICA DE ESTE LIBRO. A. Adagio contra el colérico, folio 255. Adagio bueno. 260. Advierta el Diestro, que le importa. 37. Advierta el Diestro, que le importa. 83. Advierta el Diestro, y guarde siempre. 249. Advierta el Diestro, que le importa. 275. Advierta esto el Diestro, porque faltando no habrá Destreza. 392. Al aire que está en los oídos como lo llamó Aristóteles. 275. Al Diestro le conviene huir de la línea del Diámetro. 286. Al contrario herir con la espada, y honrar con la lengua. 251. Al enemigo conviene tomar por maestro. 247. Alfanje de Moro no hiere, sino de tajo, y revés. 233. A los enojados y afligidos les falta la prudencia. 280. Aplicación a la Destreza ordinaria. 284. Andar el Diestro, cómo ha de ser. 11. Andar y correr consta de descanso y trabajo. 36. Ángulo recto alcanza más que el obtuso y agudo la tercia parte. 260. Año se divide en cuatro partes, y nota. Apio Claudio tuvo gran memoria. Aquello es falso, que nos aparta de lo verdadero. Atajo, por dónde se pone. Atributos de la prudencia. A un hombre, le basta por contrario otro. Autores que tratan de la memoria. B Batalla, cuándo se ha de dar. 249. Voz [Boz] del hombre, qué tal ha de ser. 8. Brazos del hombre, qué tales. 9. Brazo, solo puede hacer tres movimientos circulares. 69. Brazo, cómo ha de estar afirmado. 77. Buen dicho, y verdadero. 8. C Capitanes, habían de tener cuidado, que hubiese buenos maestros, folio 28. Capitanes, qué han de hacer con sus solados. 245. Zapatos [Çapatos] que ha de usar el Diestro. 30. Carlos V tuvo grande ingenio. 30. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ435TABLA ALFABÉTICA. Carta de Alejandro a Aristóteles. 27. Cabeza del hombre, qué tal ha de ser. 6. Cabello del hombre, qué tal ha de ser. 7. Causa porque se pusieron pintados los dos hombres.50. Causa remota, el efecto lo mismo.84. Causas contrarias, producen efectos contrarios. 85. Caso sucedido sobre la estocada de puño. 122. Caso lastimoso en armas por falta de ejercicio. 245. Cejas del hombre, qué tales. 7. Clemencia grande del César. 250. Colérico flemático, cómo se conoce. 257. Colérico melancólico, en qué se conocerá. 258. Colérico sanguíneo, es bueno para las armas. 258. Colérico flemático, es como el hierro. 257. Cólera subida de punto. 254. Cómo se le ha de herir al flemático. 254. Cómo se ha de herir al colérico. 264. Cómo se ha de proceder con el sanguíneo flemático. Nota, folio 257. Cómo se ha de herir al flemático sanguíneo. 254. Compases por la línea infinita, son provechosos. 64. Compases, cómo se han de entender. 62. Compás doble, cuántos pies ha de tener. 63. Compás simple de Cosmografía, es compás sencillo en Destreza, y el Geométrico paso doble. 63. Complexiones, por qué causa son. 255. Complexión del colérico sanguíneo. 256. Complexiones diferentes. 256. Condición del Melancólico. 261. Condición del soberbio, y a quién es semejante. 257. Condición altiva del hombre. 291. Condición del hombre bajo y ruin. 5. Conclusión de lo universal. Nota. 278. Con qué se contentan los vulgares. 158. Contra una opinión vulgar. 298. Conviene al Diestro conocer cuatro movimientos. 176. Conviene para los reparos conocer el movimiento violento. 268. Conviene saber cómo se ha de hacer el atajo. 282. Conviene tener conocimiento de la línea infinita. 68. Contra el flemático se han de hacer heridas coléricas. 253. Corazón del hombre, más se mueve con obras, que con palabras. 24. Consejo, es cosa sagrada. 13. Consejo de Vegecio al Diestro. 81. Cosas calientes, nacen en tierras calientes. 11. Costumbre de Lacedemonia con los soldados. 5. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA436TABLA ALFABÉTICA. Cinas Embajador tuvo gran memoria. 18. Cicerón, qué dijo de la memoria. 18. Círculo, no tiene principio ni fin. 57. D Daga, por qué causa tiene gran fuerza. 53. Daño que viene de los movimientos acelerados. 49. Dedos del hombre, qué tales han de ser. 9. Defensa de animales, es por naturaleza. 32. Defensa de la común Destreza es acaso. 32. Defensa por arte, cuál es. 33. Del fin de los tajos se forman las estocadas. 92, 129. Demostración para saber en qué postura se alcanza más, folio 44, 45, 86. Demostración por causa, qué es. 84. Demostración que sirve para ambas Destrezas. 136. Descuido en la batalla, consigo trae el peligro. 81. Destreza ordinaria, no era tan mala como ahora es. 26. Destreza, cómo se ha de comenzar. 80. Destreza ordinaria, por qué es mala. 80. Destreza ordinaria, por qué se ha de saber. 81. Destreza verdadera y falsa juntas, mejor se conocen. 81. Desengaño de una opinión vulgar. 282. De qué arma se defenderá uno mejor. 130. Diestro ordinario, lo que le estará bien hacer. 82. Diferencia entre Filósofo y Orador. 17. Diferencia entre opinión y razón. 33. Diferencia de compases. Nota. 62. Discípulo, está obligado a creer a su maestro. 23. Discípulos, cómo se aprovecharán. 29. Disculpa de un bravo y Diestro. 122. Disparate de un maestro de esgrima. 23. Dónde es necesario conocer las distancias. 277. Dos provechos de la conservación del aliento. 275. Duda a favor del medio proporcionado. 64. Duda por parte de la Destreza ordinaria. 126. Duda extrañísima. 246. Duda, de cuál hombre se defenderá uno mejor. 265. Duda, con cuántos hombres puede uno pelear. 281. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ437TABLA ALFABÉTICA. E Edad del hombre se divide en cuatro partes, y en cada una reina un humor. 263. Efectos de la Destreza. 2. Efectos del ejercicio. 245. El año se comienza a contar del mes de Marzo. 265. El día se divide en cuatro partes, y en cada una reina un humor. 262. El Diestro se podrá defender uno sin matarle.280. El Diestro a quién ha de imitar en la respiración. 274. El discreto entiende lo difícil y fácil. 273. El mayor tormento del envidioso. 281. El mayor gusto del maestro, cuál es. 29. El movimiento de la respiración, por qué se hace sin cuidado. 273. El cuarto camino, qué se ha de apartar de la línea del Diámetro. 290. El quinto camino, qué tanto se ha de apartar de la línea del Diámetro. 290. El segundo camino, cuánto se ha de apartar. 290. El tercer camino, cuánto se ha de apartar. 290. El último camino es, por donde enteramente se entra en lo universal, folio 289. El que más presume, menos sabe. 125. Emperador que no fue vencido. 250. En Destreza no hay mayor igualdad, que la desigualdad, folio 295. En qué tiempo del año reina cada humor, y cuándo el hombre está más valiente. 260. En qué ángulo se ha de afirmar el Diestro. 77. Entendimiento es discursivo, y juzga cada cosa de por sí. 8. Entendimiento es más veloz que otro ningún sentido. 14. Entre los Lacedemonios ningún soldado podía ser oficial, folio 4. Entre los Araucanos, el soldado no podía ser oficial. 4. Envidia honrada de Temístocles. 247. Envidia maldita de Dionisio. 247. Esgrimidor, y esgrima, qué quiere decir. 24. Esgrimidor es diferente que maestro de armas. 24. Esgrimidores desterrados, por quién. 25. Espada, cómo se ha de tomar. 48. Espada, por qué se ha de apretar en la mano. 49. Espadas largas, por qué las traen. 21, 53. Espada larga, por qué no se ha de traer. 54. Espada y daga, armas ordinarias. 130. Espada y daga, suelen trocar los oficios. 130. Espada lleva ventaja al alfanje. 233. Espadas para aleccionar, cómo han de ser. 248. Especie en Destreza, qué es: y nota. 52. Estado del discípulo más seguro que el del maestro. 28. Esfera, qué cosa es. 57. Estatura del hombre ha de ser mediana. 10. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA438TABLA ALFABÉTICA. Extremos dañosos en que se ponen en la común Destreza. 41. Ejemplos, por qué se ponen. 124. Ejemplo que da el Águila a sus hijos. 23. Ejemplo que da el conejo a sus hijos. 24. Ejemplo para los círculos que puede hacer el brazo. 70. Ejemplo para los que se afirman con los pies abiertos. 38. Ejemplo admirable del León y del Águila. 250. Ejemplo para el movimiento violento y natural. 274. Ejemplos que manifiestan la importancia del tacto. 274. Ejemplo contra la espada larga. 53, 54. Ejercicio, da buena disposición. 245. F Faltando memoria, en balde se aprende. 17. Figura circular, es perfecta. 57. Fin de la Destreza, en qué está. 249. Flema, es por el elemento del agua. 254. Flemático melancólico en qué se conocerá. 258. Flemático sanguíneo, qué tal es. 258. Flemático melancólico, no es bueno para las armas. 259. Franceses, cómo se afirman. 83. Frente del hombre, qué tal ha de ser. 7. Frecuencia en una cosa, hace hábito. 265. Fuerza, disminuye el miedo. 9. Fuerza de la mimaginación. 261. H Herida del llamar, en qué parte se forma. 46. Herida en el codo por qué se da, y su remedio. 48. Herida, no se ejecuta, o quita, sin compás de pies. 73. Herida, de qué se compone. 84. Herida sin movimiento, no la hay. 85. Herida antes de tiempo, por qué se dice. 86. Herida en tiempo, cuál es. 86. Herida después de tiempo, cuál es. 86. Herida de círculo entero, cuál es. 159. Herida universal contra el alfanje. 240. Heridas de segunda intención por dónde se obran. 288. Hombres antiguamente eran altísimos. 266. Hombre de ojos tristes, no es valiente. 8. Hombre de Provincia templada, es bueno para la guerra, folio 11. Hombre, cómo se conocerá. 256. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ439TABLA ALFABÉTICA. Hombre colérico, cómo se conocerá. 255. Hombre sanguíneo, cómo se conocerá. 256. Hombre flemático, cómo se conocerá. 255. Hombre melancólico, cómo se conocerá. 256. Hombre soberbio, cómo se conocerá. 256. Hombre, en cuatro cosas descubre quién es. 256. Hombres bajos hablan desvergonzadamente. 257. Hombre muy alto, es de movimiento espacioso. 265. Hombres antiguos, qué tan altos eran. 265. Hombre noble, promete lo que ha de cumplir. 282. Hombre sabio, jamás ve cosa nueva. 252. Hombre, por qué anda derecho, y no otro animal. 41. Hombre, cuándo es viejo. 30. I Imaginativa buena le conviene tener al Diestro. 15. Indios, qué hacían con sus agoreros cuando mentían. 24. Ingenio, aun en el mozo se conoce. 15. Ingenio conviene que sea inclinado a bien. 15. Ingenio bueno, ha de tener tres partes. 15. Ingenio en el Diestro ha de ser fácil. 16. Ingenio se descubre por las obras. 16. Imperfección del discípulo, al maestro se atribuye. 28. Imperfección de las espadas con que se aleccionan. 248. Instante, qué cosa sea. 85. Invención del hombre para conocer las cosas naturales. 291. Juego [Iuego] ni esgrima, no se ha de decir. 246. Juego [Iuego] de pelota, consta de movimientos semejantes a la Destreza. 30. L La principal parte de la Destreza en qué consiste. 276. Lengua, qué tal es. 251. Letras en las demostraciones, por qué se ponen. 83. Ley de Licurgo que ha de guardar el Diestro. 15. Ley natural cuánto obliga al Diestro. 279. Licencia de pintar a Alejandro, quién la tuvo. 125. Línea del Diámetro, es peligrosa. 60. Línea curva cuál es. 79. Línea mixta, cuál es. 79. Líneas en las demostraciones son los caminos del Diestro, folio 83. Líneas ni superficies no se mueven por sí mismas. 85. Lo más importante que ha de conocer el maestro. 31. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA440TABLA ALFABÉTICA. Lo primero que ha de conocer el maestro en el discípulo. 28. Lo que más obliga al hombre en la guerra. 29. Lo que sucede acaso, es espantoso. 33. Lo que espanta a los vulgares. 158. Lo que ha de considerar el Diestro para acertar. 254. Lo que le importa conocer al Diestro. 253. Lo que se puede hacer contra el alfanje. 234. Lo que no va gobernado por la razón, tiene mal fin. 249. Lo que sucedió a un Diestro teniéndole obligado. 186. Los animales irracionales, conocen el movimiento violento. 267. Lo segundo que ha de conocer el maestro. 29. Lo tercero que ha de conocer el maestro. 29. Lo último y más esencial que se puede dar en destreza, folio 317. M Mandoble, cómo se forma, folio 69. Maestros célebres, y discípulos Ilustres. 27. Maestro de armas, es diferente que esgrimidor. 24. Maestro de armas, ha de ser sabio. 23. Maestro de armas, ha de ser cuerdo. 23. Maestro de armas, ha de ser animoso. 23. Maestro, en qué ha de ejercitar a sus discípulos. 30. Maestro malo, qué hace. 26. Más diligencia se ha de poner en aplacar una ira, que en matar un fuego. 276. Medio de proporción, y proporcionado, cuál es. 132. Medio proporcionado, cómo se ha de elegir. 64. Medio de proporción contra el alfanje. 235. Medio tajo, cómo se hace. 69. Melancólico, es cobarde. 254. Memoria es arca de las ciencias. 16. Memoria se acrecienta con el ejercicio. 17. Memoria, cuándo está más dispuesta. 31. Mentiroso, no puede ser aceptado. 24. Moro, por qué se afirma en ángulo obtuso. 234. Movimiento, qué cosa sea. 85. Movimiento en instante, no lo hay. 129. Movimientos necesarios para arrebatar. 107. Movimientos cardinales, cuáles son. 85. Movimiento remiso, cuál es. 269. Movimiento mixto, cuál es. 269. Movimiento violento, cuál es. 277. Movimiento natural, qué tal, y de qué se engendra. 277. Movimiento por la cuerda, es más breve que por el arco. 73. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ441TABLA ALFABÉTICA. Movimiento de cualquier animal comienza de la diestra parte. 38. Movimiento acelerado, quién lo causa. 253. Muchas veces se oscurece el ingenio del discípulo por falta del maestro que enseña. 273. Mucho debemos a los que nos avisan en qué erramos. 22. Mulato, o negro colérico, en qué se conocerá. 259. Mulato, o negro sanguíneo, en qué se conocerá. 259. Muslos del hombre, qué tales han de ser. 10. N Nación Italiana, se precia de mucho ingenio. 14. Naturaleza del movimiento violento. 314. Negro, o mulato sanguíneo, cómo se conocerá. 260. Niños tienen gran memoria. 17. Ninguna cosa corporal se mueve en cuanto a las potencias del alma. 9. No habiendo universal, el ángulo recto lo fuera. 75. No hay soberbio, que no sea cobarde. 257. No es fuerte al que le falta ánimo en el peligro. 61. Nombre debido a la Destreza ordinaria. 127. No se pueden hacer dos movimientos primero que uno. 90. Nota contra el reparo. 227. Nota: la potencia y virtud del tacto. 294. Nota: cuántas diferencias hay de compases. 286. Nota, que es importante. 293. Noten los Capitanes. 4. Note, y haga el maestro. 31. Note el Diestro, que le importa. Folios 25, 52, 62, 73, 83, 153, 228, 239, 265, 298. Note el Diestro, y los que son amigos de tentar. 279. Nótese este ejemplo. 249. Noten los profesores de la Destreza ordinaria. 284. Números menores, son parte o partes de los mayores, folio 292. O Obras del ingenio, son más agradables que las de las fuerzas. 16. Objeción contra el entendimiento del Diestro. 14. Objeción de algunos Diestros. 21. Objeción contra el medio de proporción. 52. Objeción temerosa de los vulgares. 61. Objeción contra el brazal. 123. Objeciones contra los reparos de la común Destreza. 226. Objeción contra todos los reparos. 227. Objeción contra la espada a favor del alfanje. 235. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA442TABLA ALFABÉTICA. Ocasión entre los vulgares, qué es. 46. Oficios del Entendimiento, Prudencia y Memoria. 13. Opinión en las armas, qué es. 33. Opinión a favor de la espada larga. 54. Opinión vulgar a favor de la estocada de puño. 122. Opinión introducida en el vulgo. 274. Oficio de la capa y espada. 128. Hora en que se ha de aleccionar al discípulo. 31. Ojos del hombre, qué tales han de ser. 7. P Para enseñar el arte de la guerra, qué conviene. 25. Para batallar, no se ha de quitar capa ni espada. Nota, folio 246. Paso, qué cosa sea. 62. Paso simple o sencillo, qué es. 62. Pasión priva el habla. 255. Pecho del hombre, qué tal. 9. Permitido es vencer un engaño con otro. 234. Perfil bueno cuál es. 43. Felipe II [Philipo II] tuvo gran ingenio. 15. Felipe II [Philipo II] tuvo gran memoria. 15. Pie Geométrico, qué largura tiene. 63, 68. Pie derecho tiene más facultad que el izquierdo. 65. Pie izquierdo solo tiene tres movimientos. Nota. 65. Piernas del hombre, qué tales han de ser. 10. Pies del hombre, qué tales. 10. Pies en la Destreza, por qué no se ponen derechos. 63. Pirro tuvo gran ingenio. 14. Pocas veces hay ciencia en cuerpos grandes. 10. Por qué en la Destreza ordinaria se quitan las armas para batallar. 246. Por qué la República Romana no quiso dejar del todo la guerra. 248. Por qué se enojan los viejos fácilmente. 264. Por qué camino se impide al contrario poder formar tajo y revés. 312. Por solo dos partes puede salir a herir el contrario después de haberle puesto atajo. 296. Preeminencia grande del Diestro. 123. Preeminencia de la espada sola. 279. Primer camino por donde se obran heridas de primera intención. 287. Primer fundamento de la Destreza. 1. Provechos de tener el brazo recto. 42, 48. Provechos de apretar la espada en la mano. 49. Provechos de tener el cuerpo derecho. 49. Propiedad del Diestro Cristiano y noble. 280. Proposiciones que se forman por el cuarto camino. 289. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ443TABLA ALFABÉTICA. Primera parte del año, y qué humor reina. 260. Primera parte del día, y qué humor reina. 262. Primera parte de la edad del hombre, y qué humor reina. 263. Prueba y concluye lo que dice Carranza, que la menor línea alcanzará más. 77. Q Cuándo [QUando] se ha de pelear con el enemigo. 249. Cuándo [Quando] el sanguíneo tiene más ánimo. 262. Cuándo [Quando], y por qué da el Diestro compás doble. 67. Qué cantidad se ha de apartar el Diestro de la línea del Diámetro. 290. Qué hará el Diestro contra la rodela. 129. Qué significa el círculo pequeño de las demostraciones, folio 83. Cuáles [Quales] son dos cuerpos y espadas iguales. 292. Cuál [Qual] de los movimientos precede a cual. 269. Cuántas [Quantas] diferencias hay de hombres. 254. Cuestión [Quistion] sobre cuál arma es mejor. 127. Cuarta [Quarta] parte del año, y qué humor reina. 262. Cuarta [Quarta]parte de la edad del hombre, y qué humor reina. 264. Cuarta [Quarta] parte del pie Geométrico. 68. Cuatro [Quatro] demostraciones en que se prueba alcanzar más el ángulo recto. 76. R Remedio contra la herida del codo, 48. Reparo redondo, cuál es. 92. Reparo, cómo se ha de hacer. 92. Reparo inconsiderado. 277. Reparos, por qué los pone el autor. 226. Repúblicas, qué han de hacer con los maestros de armas. 25. Respiración, por qué se le dio al hombre. 273. Respiración apresurada, causa daño. 274. Revés, cómo se forma. 91, 95. Revés y tajo han de constar de cuatro movimientos, y participación de dos ángulos. 74. S Sangre, es por el elemento del aire. 254. Señal cierta para conocer al hombre bueno para esta Destreza. 11. Señales en Sócrates diferentes de sus costumbres. 12. Señorío que tiene la Destreza. 2. Señoría y preeminencia de la universal. 278. Segunda parte del año, y qué humor reina. 261. Segunda parte del día, y qué humor reina. 262. LIBRO DE LAS GRANDEZAS DE LA ESPADA444TABLA ALFABÉTICA. Segunda parte de la edad del hombre, y qué humor reina. 263. Segunda parte sobre la que se funda esta Destreza. 2. Segundo camino para heridas de primera intención. 287. Sentencia de Aristóteles. 249. Sentencia de César. 250. Soberbia, es enemiga del Ingenio. 29. Solución de un enigma de Carranza. 43. Solución infalible del medio de proporción. 52. Solución a una duda por parte de la Destreza ordinaria, folio 126. Solución, de con cuánto hombres puede pelear uno. 281. Símil contra los que se afirman con los pies juntos. 37. Sin ejercicio no puede vivir uno sano. 244. Suceso de Aristóteles y un Médico. 24. T Tacto, principal fundamento de la Destreza. 271. Tajo rompido cómo se forma. 46, 47. Tajo y revés, por dónde se forman. 95. Tajo y revés han de constar de cuatro movimientos, y participación de dos ángulos. 74. Tajo, o revés, no se forman sin perfil de cuerpo, o sujeción de espada. 216. Tajo, o revés, ha de constar de cuatro movimientos, 277. Tajo que no tiene movimiento remiso. 269. Tajos y reveses tienen lugar propio, y no punto cierto donde se ejecutan. 227. Tamaño en Destreza, qué cosa sea. 52. Tarde se olvida, lo que bien se aprende. 31. Temor y pereza, de qué procede. 8. Templo al Hado, quién lo hizo. 80. Tercera parte del año, y qué humor reina. 261. Tercera parte del día, y qué humor reina. 262. Tercera parte de la edad del hombre, y qué humor reina, folio 264. Tiempo, qué cosa sea. 85. Tiempo es medida del movimiento, 85. Todas las heridas que se hacen, mediante el tacto, son universales. Nota. 272. Todas las heridas están sujetas al universal. 278. Todo lo que se engendra, tiene cuatro partes. 268. Todo lo que se hace, es por una de tres maneras. 32. Treta del llamar, qué es, y dónde se forma. 46. Treta de manotada, cuál es. 121. Treta de brazal, cómo se hace, y cómo se ha de remediar, folio 122, 123. Treta de convidar al contrario, dónde se forma, y cuál es, folio 46, 47. Treta formada, cuál es. 110. Tretas de Tajo formadas, cuáles son. 224. Tulio sobre la prudencia. 18. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ445TABLA ALFABÉTICA. V Bañarse [VAñarse] los hombres, por quién fue prohibido. 245. Valor y preeminencia del ángulo recto. 85. Valiente, a quién se ha de llamar. 249. Ventaja que lleva el hombre a los demás animales. 291. Verdad, en todas sus partes lo es. 33. Victoria, cómo se conseguirá. 42. Viejos, por qué se han de ejercitar. 245. Vientre del hombre, qué tal ha de ser. 9. Visages y meneos que hacen los vulgares cuando esgrimen, folio 125. Última [Vltima] parte del día, y qué humor reina. 263. Un [Vn] cuerpo no puede detener a otro sin tocarle. 294. Universal [Vniversal], no es por causa de los particulares. 17. Universal [Vniversal], es obra del Entendimiento. 15. Universal [Vniversal], no ha menester imaginativa. 15. Vulgo, y su condición. 26. Vulgares dicen, que hay fortuna. 80. Fin de la Tabla. EN MADRID, En la Imprenta del Licenciado Varez de Castro._________ ___________________________________ Año de M. DC. BIBLIOGRAFÍA PACHECO DE NARVÁEZ, Luis (1600). Libro de las Grandezas de la Espada, en que se declaran muchos secretos que compuso el comendador Jerónimo de Carranza, en el cual cada uno se podrá aleccionar y aprender a solas sin tener necesidad de maestro que le enseñe. Madrid, herederos de Iván Íñiguez de Lequerica. Imprenta del Licenciado Varez de Castro. Edición de 1605, ejemplar que se ha utilizado como base para realizar la transcripción (Biblioteca Virtual de Andalucía, Biblioteca Nacional de España): https:// www.bibliotecavirtualdeandalucia.es/catalogo/es/catalogo_imagenes/grupo. do?path=162208 Edición de 1600, ejemplar que se ha utilizado como respaldo, es decir, para completar aquellas partes faltantes en el ejemplar usado como la base de la transcripción (Google Books): https://play.google.com/books/ reader?id=EkbrOCdUtW0C&pg=GBS. PP1&hl=es MIGUEL CASTRO, Marcelino Jesús. Glosario general de la Esgrima Láser. Recopilación de términos y voces con particular significado y uso en el contexto esgrimístico. Linares: Academia de Esgrima Láser. Número de Registro Académico: AELMM20230301001. MIGUEL CASTRO, Marcelino Jesús (2022). Tratado General de la Esgrima Láser. Comprensión, práctica y aplicación de sus destrezas universales y específicas. Tomo I Premisas técnicas y expresiones fundamentales de la Esgrima Láser, que usa el daito como causa instrumental ponderada y generalista. Linares: Academia de Esgrima Láser. Número de Registro Académico: AELMM20220909001. ACADEMIA DE ESGRIMA LÁSER_________________ _________________________________________________