También habéis de advertir, que si no hubiere testigos de la muerte, y el matador fuere acusado de alevoso, ha de dar por probanza la evidencia del hecho, como es el 180 lado en que están las heridas del muerto, y la parte por donde entran, y las demás cosas que dijimos arriba, para conocer la defensión, o agresión del muerto, o del matador, de suerte que se proceda contra él, por matador, y no por alevoso: porque según la ley, se dirá toda muerte segura, que no se probare ser hecha en pelea, o en riña. Y sabed, que la partícula “Si”, que está en la ley, no duda allí, ni pregunta, sino afirma todo lo de arriba; como si más claramente dijera así, que cualquiera que comete muerte segura, cae en caso de aleve, como no se probare ser hecha en pelea, o riña. Y sabed, que pelea se llama, a lo que dicen comúnmente pendencia trabada, en la obra de la cual no hay traición, ni alevosía, porque no tiene seguridad el uno del otro: y se dice pelea a pila, que son ciertas armas que usaban los Romanos en sus peleas, según dice Vegecio: aunque no falta quien dice, que pelea viene de Pugna, o de Praelium: mas riña viene de rixa, que llaman en Castellano rencilla, que es obra de rifar: de donde sale rixoso, que es el que siempre está puesto a punto para rixar o reñir: la cual se comienza luego, por palabras y porfias, sin haber injuria ni afrenta guardada de atrás; sino que conforme al enojo presente, obra la cólera, que propiamente es donde no hay sangre, ni herida: y aunque puede haber muerte, no muda el nombre: de manera que si no hacen amigos a los que rixan, se llamará andar en pendencia, la cual incluye en sí a riña, y a rixa, y será pelea, o pendencia la que tuvieren después de que se vean en otra parte, y no decimos que andan en riña, ni en rixa; las cuales tocas solamente a lo presente. Y en lo que hemos dicho de la alevosía, no se ha de exceptuar amigo, 181 ni enemigo, pues teniendo atención a esta doctrina, entendiéndolo Cristiana y piadosamente, se estableció una ley que corrige al derecho común, que permitía, que al que fuese dado por enemigo, se le pudiese herir, o matar por detrás, sin ser alevoso el matador: y resumiendo lo de arriba, digo, que LUIS PACHECO DE NARVÁEZ179DE LA DESTREZA CHRISTIANA. a todas aquellas personas, a las que compete castigar los atrevimientos que contra ellos se hacen, y no vengarlos, se comete traición; y por el contrario a las personas, a las que compete satisfacción, y no castigo, se comete alevosía: y en cuatro casos que diré, están incluidos todos los que tocan a la defensa. Cuatro casos donde se halla la defensa. Primeramente defender la Fé Católica, que es acto espiritual. El segundo defender la patria, linaje, y amigos, que es mirar por la conservación humana. El tercero servir a su Rey, que es cumplir con la obligación natural, que se debe al mayor. El cuarto es mirar por los miserables, que es acto noble, virtuoso y caritativo. Esto es para que el diestro, hombre de bien, y Cristiano, y temeroso de Dios, sepa huir de lo que es traición y alevosía: y sabiendo cuál es la defensión, y la agresión, haga sus cosas justificadas con la regla de la razón, sin exceder un punto de ella. - Filandro. Ahora acabaréis de entender, si es cosa justa, que se estime y alabe la invención de la destreza, pues hace al hombre estar seguro del hombre, que es el mayor enemigo que tiene (y aún de las fieras, si le acometen, como diremos en otro lugar), con la cual se defiende del bueno, si accidentalmente lo quiere ofender, y ofende al malo, si le acomete: 182 Por qué se inventó la destreza. y una de las cosas más principales, porque se inventó la destreza, fue para poner miedo al malo, el cual no osa dar por detrás, temiendo que si yerra el golpe, lo matará el diestro, ni tampoco se atreverá por delante temiendo la ventaja, porque sabe ya que el más diestro está más cerca de llevarlo mejor, y con menos peligro en las pendencias. Finalmente es una virtud, con la que el hombre cultiva el ánimo, y compone el ímpetu desordenado de la cólera, unas veces sirviendo de freno, y otras de espuelas, según es más, o menos la fuerza de la inclinación natural. Así que con la industria de la destreza, se mejora y suple la falta del ánimo, y afina y conserva, al que naturalmente lo tiene bueno. Por ella vivimos en paz, y conforme a las leyes de la razón; y para que la estimemos en lo que merece, sabed que Justiniano dice, que la Majestad Imperial, no solamente ha de estar armada con leyes: COMPENDIO DE LA FILOSOFÍA Y DESTREZA DE LAS ARMAS180DIÁLOGO CUARTO Nota de las armas. pero también conviene que esté adornada, y hermoseada con las armas, para que rectamente sea gobernada en paz, y en guerra. Y por manifestar la firmeza, que tiene la verdad de las leyes, dijo, que la República ha de estar amparada, y armada con ella: pero como las armas son forma, dan la hermosura al cuerpo de la República, sin amparo de las cuales dejaría de ser, según dice Platón, afirma Plotino, y lo confirma Tulio en la oración que hizo, pro Murena, cuando después de haber particularizado los efectos de las leyes y las excelencias de las armas concluye con que la virtud militar era más importante que todas las demás, con otras muchas cosas a este propósito. Pero de aquí en adelante la contienda antigua entre las armas 183 y las letras, y lo que han dicho los antiguos, que en presencia de la una calla la otra; El parentesco que tienen las letras con las armas. puede parar, porque según lo tratado, y el parentesco que se ha descubierto entre ellas, ambas son mayorazgos, e hijas de la Prudencia, y derivadas de la Virtud del ánimo: pues hemos verificado que no puede haber armas, ni hombre verdaderamente fuerte, sin letras, ni puede haber Letrados sin armas, porque tienen de su parte a la verdad, sin el fundamento de la cual las armas más fuertes del mundo no valen cosa alguna; porque si los efectos de las letras salen de la especulación del entendimiento, las armas salen de la consideración del ánimo: de donde se infiere, que las letras engendran las armas, y las armas amparan las letras, y cada una de ellas tiene su materia y forma. Y os advierto, que entre los más Religiosos, sin algún escrúpulo de conciencia se puede tratar de la destreza, contra la opinión de algunos ignorantes malintencionados, que dieron a entender, que la destreza verdadera trataba de matar necesariamente, lo cual es falso, según probamos en el Diálogo primero, Lo que enseña la destreza. porque solamente enseña a defenderse el hombre, y cómo a su salvo podrá herir al enemigo defendiéndose, si le acomete, pero no a matar absolutamente; porque si así fuera, la ciencia de ella no podía tener certeza ninguna. Y si lo que han dicho los vulgares, fuera verdad, y lo esencial de ella consistiera en necesitar, a que el hombre hiera, o mate por fuerza a su contrario, cuando acaso la herida se errase, luego el adversario heriría, o mataría al que erró; y LUIS PACHECO DE NARVÁEZ181DE LA DESTREZA CHRISTIANA. no es así, por estar la destreza verdadera fundada en herir, o no, al adversario, como está en el albedrío de cada 184 uno usar mal, o bien de las armas que tuviere, y de la ciencia que profesa; pues siendo así verdad, que la destreza se inventó para defenderse el hombre de los malos, clara cosa es, que a los que fueren más recogidos, y mejores Cristianos, les conviene más: y aún estoy por decir, que están más obligados a saberla, teniendo noticia de la ciencia, que enseña a defender la persona, con moderación inculpable; con más justa razón, que los otros hombres, por cuanto son mejores los virtuosos recogidos, que los profanos viciosos; y se pierde más en dejarse el hombre matar de su enemigo, por no saberse defender, por falta de la destreza, que en matar al agresor, por defenderse; siendo (como es dicho) el concepto ultimado del ánimo, hacer defensa. - Meliso. Pues nos habéis dicho y enseñado, cómo el diestro defenderá su vida, y ofenderá lícitamente al que se la quisiere quitar; antes de que entremos en el lugar, decidme, de qué tratan los demás libros. El libro que trata de las demostraciones. - Filandro. El libro que se sigue a esta Teórica, es la Práctica del arte, con sus demostraciones, para todas las armas inventadas, El libro de la doctrina Aforística. al cual se sigue otro, que trata de la doctrina Aforística de la destreza: El libro de la perfección del diestro. y tras este viene otro, que trata de la perfección del diestro, con las demostraciones Matemáticas de los desafíos antiguos, y de algunos modernos (porque aunque ello no lo hicieron entonces con ciencia, fue como el sanar las enfermedades antiguamente, que aunque no había medios, había medicinas), dentro del cual van muchas proposiciones de Euclides aplicadas a la destreza, para lo cual es menester buen entendimiento, que comprenda la razón, y sentido atento, para la demostración, COMPENDIO DE LA FILOSOFÍA Y DESTREZA DE LAS ARMAS182DIÁLOGO CUARTO 189 y entendida la Teórica de ella, es fácil la práctica, estando tan en arte, y en tan infalibles preceptos, como habéis visto. Y sabed, que por estar las armas en Matemáticas contra la opinión del algunos ignorantes, son más fáciles al buen entendimiento, porque están en razón, y antes eran oscuras, porque carecían de ella, probando todas sus tretas, no con autoridad, ni opinión, como hace el vulgo, sino con razón y demostración: y luego sacaremos a la luz la glosa de las injurias junto con el discurso, donde probamos, que el que se desdice, no queda infame, absueltas las dudas que nos han puesto en este caso, extirpando las falsas opiniones que el vulgo tiene en los casos de honra; con una Glosa copiosa, a la ley de la alevosía. - Meliso. Una de las cosas porque huelgo que la destreza salga tan en arte, es porque no pueden tratar de ella, lo que hasta aquí la han maltratado; que cierto es grande ofensa de la dignidad, y majestad de las armas: el abatimiento que hasta este punto han tenido. Finalmente entenderéis de aquí, que la destreza y virtud de valentía, no se ha de estimar en nadie por amistad, pues nunca puede poner lo que no hay en uno, ni por el parecer del vulgo, el cual sigue las más veces la opinión, porque no conoce la razón, sino por sí mismo, haciendo verdad en obras cada uno, lo que los fanfarrones y charlatanes, corrompen con mentiras y engaños. Y con esto me quiero ir: por eso pongamos fin a estas 190 razones, y vosotros nueva fuerza al deseo de ver los demás libros de las armas, porque sea todo para gloria y honra de Dios, y provecho de la República Cristiana. FIN DECLARACIÓN DE LO QUE SIGNIFICA CADA VOCABLO DE LOS QUE TOCAN A LA TEÓRICA DEL ARTE. 1. Ángulo es el rincón que hace el brazo con la espada, o las piernas. 2. Ángulo es, a donde está la fuerza del cuerpo. 3. Ángulo recto, es el que hacen la espada, y el brazo, estando el cuerpo derecho igualmente sobre ambos pies. 4. Ángulo obtuso, es el que hacen la espada, y el cuerpo, cuando se forma el movimiento violento para el tajo. 5. Ángulo agudo, es cuando la espada se baja del ángulo recto, de suerte que el brazo no está del todo junto al cuerpo. 6. Ángulo moderado, es la buena postura de pies, que se aparta de todos los cuatro extremos. 7. Ángulo sólido, es le que hacen el brazo y el cuerpo estando en postura. 8. Acometimiento perfecto, es al rostro. 9. Acometimiento imperfecto, es al brazo, o al muslo. 10. Afirmarse, no es de esencia de la destreza. 11. Atajo en la destreza, es cuando una de las armas se pone sobre la otra, que la que está sujeta, tiene menos partes por donde salir. 12. Arco, es el medio movimiento circular. 13. Aviso, es una herida de primera intención, que se ejecuta sin reparo ni acometimiento. 14. Apartar la línea del punto, es desviar la espada de la postura del ángulo recto, que es donde está el medio de la postura del brazo. 15. Centro se llama. Donde está la fuerza del cuerpo. 16. Centro común, es la tierra. 17. Centro, es el medio de la circunferencia. 18. Centro en la espada, es el nacimiento del brazo, en ángulo recto. 19. Centro, es la empuñadura de la espada en ángulo agudo. 20. Cantidad discreta, es el número, con que se gradúan los compases, y los tajos. 21. Cantidad continua, es la espada, y el movimiento de la herida. 22. Causa, es lo mismo que la razón en que se funda una cosa. 23. Calidad, es la fuerza que se pone en el movimiento natural. 24. Cantidad en la destreza, es el movimiento largo o breve. 25. Compás recto, es cuando el pie va por la línea que atraviesa el círculo por medio. 26. Compás curvo, es cuando el pie se pone a algún lado de la circunferencia. 27. Contiguo, es lo que está junto a una cosa. 28. Con causa, es cosa que se añade a la causa. 29. Estado en destreza, es el perfil en que queda el cuerpo después de haber herido, reparado, o desviado. 30. Estar la espada parada (digo en postura) es estar parada. 31. Engaño en la destreza, es dar la herida con diferente postura de la que tuvo la espada al principio. 32. Fijo, es aquel pie, sobre que el cuerpo estuviere cargado, que algunas veces se llama, Centro de la circunferencia que se imaginare. 33. Fin perfecto, es cuando la treta se cumple sin impedimento. 34. Fin imperfecto, es cuando la espada del contrario estorba la herida, que no llegue adonde había de dar. 35. Fin intencional, es el fin perfecto. 36. Fin accidental, es el fin imperfecto. 37. Necesitar al contrario, es sacarlo de la buena postura que tiene, y hacer que se ponga en algún extremo. 38. Medir las espadas, es elegir medio de proporción. 39. Medio proporcionado, es la distancia determinada que tiene cada especie de herida en todas las armas. 40. Movimiento natural, es el acto segundo que hace la espada en el tajo, o revés, con que hiere. 41. Movimiento violento, es el primer acto que hace la espada en el tajo o revés, que nunca hiere. 42. Movimiento remiso, es el que hace la espada a ambos lados. 43. Movimiento mixto, es el de los desvíos a los lados. 44. Movimiento circular, es tajo o revés, o desvío. 45. Movimiento vehemente, es el natural, cuando se le aplica fuerza. 46. Movimiento propio, es el tajo, o el revés. 47. Movimiento accidental, o extraño, es la estocada, o el desvío. 48. Matar el movimiento, es cargar la espada sobre la contraria, después de haber dado el golpe en la mía. 49. Generalísimo de la espada, es el nacimiento del brazo, como la cabeza lo es de todos los movimientos; y el uno es lugar propio, y el otro lugar común. 50. Línea recta es estocada. 51. Línea circular, es tajo o revés. 52. Línea Espiral en destreza, es un movimiento que va rodeando la espada contraria, a manera de caracol. 53. Línea Eliaca, es la que ciñe la espada con el movimiento de la daga. 54. Línea Paralela es la que hacen ambas espadas para estocadas, por la circunferencia de los compases. 55. Línea Diagonal, es cuando la espada está en postura. 56. Línea, es cualquier movimiento que hace la espada. 57. Línea del Diámetro, es la que atraviesa todo el círculo. 58. Proposición, es lo mismo que treta. 59. Propincuo, es lo que está cerca del centro. 60. Perfil, es la postura del cuerpo, buena o mala sin considerarlo con la espada. 61. Punto, es la punta de la espada, respecto de toda la cantidad. 62. Postura de proporción, es cuando el cuerpo está derechamente afirmado sobre ambos pies. 63. Porción de línea, es alguna parte del movimiento. 64. Postura comprende lo que hacen el cuerpo, y la espada juntos. 65. Perfil, toca a la postura del cuerpo, sin que la espada pueda obrar. 66. Postura Angular, es cuando la espada está parada. 67. Postura extrema, es cuando está rematada la fuerza de la espada, de cualquier suerte que esté el cuerpo. 68. Paso Geométrico, es el que hacemos cuando andamos, ni aprisa, ni despacio en la destreza. 69. Postura ultimada, es lo mismo que extrema. 70. Tretas de primera intención, son las que comienzan por el cuerpo, o por la espada, sin detenerse hasta que se ejecuta el golpe. 71. Tretas de segunda intención, son las que se hacen comenzando primero el contrario. 72. Tretas formadas son, cuando el contrario hace treta de tajo, y del mismo tajo se saca tajo con que le hieren. 73. Treta doble, es la que tiene dos golpes. 74. Treta sencilla, es la que tiene uno solo. 75. Tretas que se convierten, son aquellas que acaban de tajo, comenzando en estocada, o comenzando de revés, acaban en tajo, y son universales. 76. Treta universal, es la que se hace contra tajo, contra revés, contra estocada, para arremeter y esperar. 77. Treta particular, es la que se hace por solo una parte. 78. Treta de atajo, es la universal. 79. Treta de aviso, es de solo un movimiento, especie de tretas de primera intención. 80. Ságita, es la estocada que se hace contra el movimiento violento. 81. Objeto, es el cuerpo donde se endereza la herida. 82. Remoto, es lo que está más apartado del centro. 83. Estrechar en destreza, es lo mismo que necesitar al contrario. 84. Excéntrico de la espada, es la empuñadura, estando en postura de ángulo agudo. 85. Especie, es treta de tajo, revés, o estocada. 86. Desviar, es desviar el movimiento que hace la espada contraria, y también estando parada. 87. Reparo perfecto, ha de nacer de la propia herida, y ha de ser de su misma especie. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ187TABLA TABLA ALFABÉTICA DE ESTE EPÍTOME. A Aplicación de las medidas del cuerpo a la destreza, fol. 4. Acto segundo, qué es, 20. Ánimo, es el ánima de la treta, 81. Aritmética, es raíz de las Matemáticas, 85. Aritmética es primero que la Geometría, 86. Aritmética y Geometría, son artes universales, 89. Admirable manera de meter paz, 111. Aplicación de la proposición 32 del primero de Euclides, 115. Arte, por qué se llama, 90. Aplicación de la proposición 4 de Euclides, 117. Aviso para el Maestro, 125. Ángulo recto, alcanza más que otro, 127. A quién es concedida la defensa, 165. Agresión de palabra, 169, 171. A lo que están obligados los que oyen la murmuración, 172. Al huir, no hay satisfacción, 177. Al músico debe imitar el Maestro, 124. C Cómo se conocen los movimientos, 4. Cómo se ha de haber el hombre con su fuerza, 7. Cómo se considera la destreza, 11. Cómo se considera el lugar de la destreza, 10. Conviene al diestro conocer el medio proporcionado, 10. Cómo se conocerá la fuerza que traen los movimientos del contrario, 8. Causa eficiente, qué es, 18. Causa final, qué es, 18. Causa universal, cuál se dice, 18. Causa propincua, cuál es, 19. Causa remota, cuál es, 19. Causa porque se yerran las tretas, 24. Ciencia natural, por qué se llama, 90. Caso en que la daga puede contra la espada y rodela, 109. Cada efecto imita su causa, 133. COMPENDIO DE LA FILOSOFÍA Y DESTREZA DE LAS ARMAS188TABLA Cómo ha de estar el cuerpo y la espada, para que salgan las heridas perfectas, 113. Caso en que no aprovechan los extremos, 110. Cómo puede servir una treta a todos, 122. Cada ánimo sigue su afecto, 123. Cada ánimo quiere su treta, 125. Cómo se ha de haber con los engaños, 139. Caso en que es lícito perder la vida, 166. Caso primero de defensa, 158. Caso segundo de defensa, 159. Caso tercero de defensa, 160. Casos 4, 5, 6, 7 de defensa, 161. Casos 8, 9 de defensa, 163. Casos 10, 11 de defensa, 164. Casos 12, 13 de defensa, 265 [165]. Casos 14, 15 de defensa, 167. Caso 16, de defensa, 168. D Definición de la destreza verdadera, 3. De la proporción de la menor desigualdad, no se sigue acto, 5. Demostración, para probar lo universal, 6. Debe el diestro guardar alguna fuerza para su tiempo, 7. Debe el diestro considerar el orden de las tretas, 13. De un solo movimiento, ninguna cosa se sigue, 25. Décima opinión vulgar, 47. Décima treta vulgar, 59. Duodécima treta vulgar, 60. División de la cantidad, 87. Destreza de a caballo, nota, 101. De los extremos de las posturas, cuál es la más noble, 97. Duda difícil de destreza, 104. Demostración, para sacar la mejor postura, 115. Del fin de los tajos se forman las estocadas, 112. De dónde salen las heridas, 111. Demostración admirable de la destreza, 118. Duda sutil en la destreza, 119. Duda, si una treta puede servir a todos, 122. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ189TABLA De un movimiento, ninguna cosa se sigue, 146. Defensa natural, 156. Defensa natural de los brutos, 168. Defensas de palabra, 168. Defensas de palabra 1, 2, 3, 169. Defensas de palabra 4, 5, 6, 170. Defensas de palabra 7, 8, 171. Dos maneras de ofender en destreza, 173. Defensa por los efectos, 176. Duda del medio proporcionado, 109. E Efectos de la imaginación, 2. El cuerpo del hombre es el primer fundamento de la destreza, 4. El oficio de los compases, 4. En qué se contrarían las líneas, 23. El movimiento natural, es más noble que el violento, 23. Efecto del desvío, 25. El tacto sirve de noche, 28. El fundamento de la destreza, 79. En qué conviene la destreza con la Aritmética, 82. En qué conviene la destreza con la Geometría, 82. En qué conviene con la Perspectiva, 83. El sujeto de la Aritmética, 85. El punto acompaña la magnitud, 85. El sujeto de la Filosofía natural, 85. El tiempo, es regla del movimiento, 92. En los círculos no hay punto cierto, 92. El músculo que hace tajo volado, 94. El músculo que hace tajo hendido, 94. El músculo que hace medio tajo, 94. El músculo que hace el reparo de uñas arriba, 94. El músculo que hace el reparo de uñas abajo, 94. El músculo que hace los desvíos, 94. El músculo que hace el movimiento violento, 95. Espada y daga, armas ofensivas, 107. El hombre es de figura esférica, 133. Especies de las líneas y sus principios, 111. COMPENDIO DE LA FILOSOFÍA Y DESTREZA DE LAS ARMAS190TABLA El extremo de pie izquierdo alcanza menos, 117. Extremo más útil, cuál es, 118. El cuerpo está más fuerte en ángulo moderado que en línea, 118. Enigma de la destreza, 119. El cuerpo es origen de todas las líneas, 119. El engaño de los que enseñan, 124. El discípulo debe decir con verdad al maestro su ánimo e inclinación, 126. El inconveniente de las posturas y extremos, 127. El científico ha de enseñar solamente, 151. El hombre puede matar al que le quiere matar, 159. El Clérigo no vive con la hacienda, 160. El hombre de honra, no es obligado a huir, 163. El hombre está obligado a defender a su enemigo, 166. El parentesco que tienen las letras con las armas, 185. En qué se contrarían las tretas, 25. F Fuerza dividida, es flaca, 106. Fin perfecto de la destreza, cuál es, 113. Fin imperfecto, cuál es, 113. G Graduación de la espada, 127. H Herida, cómo se considera, 23. Herida no hay sin movimiento, 91. Hacer huir, es la última afrenta, 167. I Ingenio del diestro, en qué se conoce, 13. Importancia de las Matemáticas, 90. Juicio [Iuyzio] entre las armas, 105. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ191TABLA L La fuerza grande, incluye en sí a la pequeña, 6. Los fundamentos sobre que está fabricada la destreza, 3. Las universales no hacen excepción de cuerpos, 6. La treta universal sirve para todas las armas, 7. Lo que ha de considerar el diestro en la postura, 9. Las cosas que considera la destreza, 14. Líneas de que trata la Quiromancia, 22. Línea Matemática cuál es, 22. La ciencia no trata de lo particular, 24. Las especies de las tretas universales, 26. La destreza verdadera, no tiene contrarios, 21. La parte de la destreza, que toca al arte, 30. La destreza trata de universal, 32. La más estimada secta de los vulgares, 49. Las tretas han de igualar con el ánimo de cada uno, 81. La parte que tiene la destreza con la Anatomía, 83. Lo que la destreza tiene de Astronomía, 84. La parte que tiene la destreza en la Medicina, 84. Lo que enseña la Fisonomía en la destreza, 84. La Perspectiva se subalterna a la Geometría, 88. La Música se subalterna a la Filosofía, 88. La Música se subalterna a la Aritmética, 88. La Geometría, es puramente Matemática, 89. Las Matemáticas consideran las cosas simples, 90. La destreza se subalterna a la Filosofía natural, 91. Los músculos que mueven al brazo, 93. Los nombres que tienen los movimientos del brazo, 94. La obligación de la defensa, 156. La postura de ángulo agudo, 95. La calidad de los ángulos, 95. Libertad de la buena postura, 97. La dificultad de la postura, 98. La espada fiel compañera del hombre, 103. Los compases suplen la cantidad de la daga, 107. La daga, sin mover el centro, hace círculo, y se defiende, 108. La dificultad de las heridas, 114. La punta de la espada, es la parte más flaca de ella, 129. COMPENDIO DE LA FILOSOFÍA Y DESTREZA DE LAS ARMAS192TABLA La daga, es toda centro, 133. Lo primero que hace el diestro, 134. La espada tiene tres partes, 119. Los términos del movimiento, 121. La destreza depende de dos causas, 126. La acción de la naturaleza es siempre una misma, 145. Lo que debe hacer el diestro, 151. La primera cosa que se requiere para la defensa, 158. La defensa que conceden las leyes, 157. La tercera cosa que hace justa la defensa, 158. La vida vale más que la hacienda, 159. Lo más ahechado del vulgo, 39. La fama, es estado de dignidad, 162. Lo mucho que pierde el que huye, 162. La honra vale más que la hacienda, 162. Lo que basta para la defensa, 164. La antigüedad de la defensa, 168. Los murmuradores, son como las mujeres, 172. Los materiales de la destreza, 175. Lo que es primero en la intención, es lo último en la ejecución, 175. Lo que enseña la destreza, 183. Las partes que ha de tener el ánimo del diestro, 8. M Movimiento violento, qué es, 15. Movimiento natural, qué es, 15. Medio proporcionado, es la llave de la destreza, 25. Movimientos de que se compone la treta, 31. Movimiento no hay en instante, 78. Metafísica, de qué trata, 87. Matemáticas mixtas, cuáles son, 89. Mandoble, por qué se llama, 96. Medio proporcionado, es lo más difícil de conocer, 109. Medio proporcionado, cómo se elige, 120. Medio proporcionado de la daga, cómo se elige, 111. Maestros, qué deben hacer, 123. Más es sufrir los males, que hacerlos 156. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ193TABLA N No hay destreza contra los que se retiran aprisa, 19. Nota si se da la cantidad determinada a la mayor, o disminuida a la menor, 88. Ningún extremo es bueno en la destreza, 114. Novena opinión vulgar, 46. No hay movimiento, sin movedor, 121. No se puede ir de un extremo a otro, sin pasar por el medio, 142. No hay animal sin alguna defensa, 156. Nota hasta dónde se entiende la destreza, 166. Nadie es señor de su vida, 168. Nota el valor de la treta de primera intención, 173. Nota la defensa, 176. Nota para los jueces, 177. Nota de las armas, 182. Novena treta vulgar, 58. O Oficio del desvío, 24. Octava treta vulgar, 45. Objeción contra la daga, y espada, 108. Objeción contra la daga, 135. Objeción contra todas las tretas de acometimiento, 68. Oficio de la espada y capa, 103. Oficio de la espada y daga, 113. Oficio del broquel y rodela, 103. P Por el color se conoce parte de lo interior del hombre, 8. Primera secta vulgar, 38. Primera treta vulgar, 53. Por qué es una buena postura 97. Postura de filo, es la mejor, 97. Por qué se saca la espada de la mano, 98. Por qué no se derriba la espada de la mano de otras posturas, 99. Primera postura de espada a caballo, 101. Por qué salen los círculos de la estocada, 112. COMPENDIO DE LA FILOSOFÍA Y DESTREZA DE LAS ARMAS194TABLA Para derribar un toro, 100. Postura extrema, cuál es, 115. Primera proposición universal de la daga, 134. Por qué se inventó la destreza, 155. Por defensa de la República es lícito morir, 166. Q Cuál [Qual] se llama difícil movimiento, 8. Qué cosa es movimiento, 10. Qué cosa es término de la Geometría, 11. Qué cosa es término en Filosofía y Perspectiva, 11. Qué cosa es término en la destreza, 11. Qué cosa es buen modo en la destreza, 14. Qué cosa debe considerar el diestro en la especie, 14. Qué cosa es diferencia en la destreza, 14. Qué considera la destreza en la medida, 16. Qué cosa es intento en el diestro, 17. Qué cosa es efecto, 18. Cuarta [Quarta] secta vulgar, 40. Quinta secta vulgar, 40. Quinta treta vulgar, 56. Qué cosas considera la ciencia natural, 87. Quién tiene el brazo en ángulo recto, 97. Cuántas diferencias hay de acto, 19. Cuarta [Quarta] treta vulgar, 55. Cuatro [Quatro] músculos mueven la muñeca, 96. Cuál [Qual] es la parte propincua y remota de la espada, 120. Cuatro [Quatro] casos, donde se halla la defensa, 181. Cuál [Qual] es la forma de la destreza, 20. Cuál [Qual] es el fin de la destreza, 17. R Resolución de la ciencia, 31. Recazos, por qué resisten, 121. LUIS PACHECO DE NARVÁEZ195TABLA S Siempre donde hay ángulo, hay fuerza, 9. Segunda secta vulgar, 38. Sexta lección vulgar, 41. Séptima treta vulgar, 43. Sexta treta vulgar, 56. Séptima treta vulgar, 57. Segunda treta vulgar, 54. Segunda postura de a caballo, 101. Solución de la duda, 121. Si un hombre puede reñir con dos, o tres, 146. T Treta, qué es, 20. Treta formada, qué es, 21. Tacto, sentido importante en la destreza, 27. Tentar la espada, qué origen tiene, 27. Treta, cómo se ha de aplicar, 31. Tercera treta vulgar, 39. Tercera treta vulgar, 54. Tretas, de qué se componen, 78. Tretas, por qué se yerran, 79. Treta de lucha, 100. Tres posturas de espada a caballo, 101. Tacto, es certísimo en la destreza, cuando lo guía la vista, 106. Tercera postura de a caballo, 102. Todos los movimientos son flacos en sus principios, 131. Todo lo que se mueve es divisible, 120. Treta simple, se ha de procurar, 122. Treta verdadera cuál es, 127. Tretas 4, 5, 6 de la daga, 138. Tretas 7, 8 de la daga, 139. Tretas 9, 10, 11, 12 de la daga, 140. Treta vulgar de montante, 51. U [V] Una [Vna] manera de defensa en destreza, 174. BIBLIOGRAFÍA PACHECO DE NARVÁEZ, Luis (1612). Compendio de la Filosofía y Destreza de las Armas, de Jerónimo de Carranza. Madrid: Luis Sánchez. Ejemplar de la Biblioteca Nacional de España, usada como base de la transcripción: https://bdh- rd.bne.es/viewer.vm?id=0000088416&page=1 Ejemplar de la Biblioteca Foral de Bizkaia, usada para la transcripción de las páginas 44, 45, 50, 51, 82 y 83: http://hdl.handle.net/20.500.11938/71459 S.A. (S. F., 1). Zelage. Real Academia Española. Diccionario de la Lengua Española. Recuperado el 19/01/2025 de https://dle.rae.es/celaje S. A. (S. F., 2). Sofrenar. Real Academia Española. Diccionario de la Lengua Española. Recuperado el 19/01/2025 de https://dle.rae.es/sofrenar S. A. (S. F., 3). Ilación. Real Academia Española. 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