Diálogos con el Maestro, Volumen I

- Esa es la razón por la que hoy quiero compartir con usted mi visión sobre este tema. - Cuénteme, Parrilla. - Para empezar, considero que es útil que analicemos las aportaciones de las “escuelas” esgrimísticas que más han contribuido a nuestra disciplina. La Verdadera Destreza del siglo XVII – el Siglo de Oro español - , personificada en la figura de Pacheco, sin olvidar a los autores posteriores, nos ha entregado conceptos directamente relacionados con disciplinas tanto empíricas como racionalistas. Me estoy refiriendo a que nos ha instando a pensar en las matemáticas, física, geometría y el conocimiento historiográfico, que les fue necesario para elaborar tratados consolidados y de enjundia con los que poder distinguirse de la Destreza Vulgar. De igual forma, podemos también entender que nos regala el respeto a la figura del Maestro y de su Sala, como epicentro y personalización de los conocimientos; inherente a la buena práctica de la disciplina marcial. Considero que ello lo podemos ver claro en muchos aspectos, por ejemplo, en la elegancia anatómica y geométrica de guardias, propias de la Esgrima Láser, como la española y su variante italiana conocida como De Fabris. Todo ello, enriquecido con una nomenclatura clásica, única y específica, de calado castizo, y perfectamente extrapolable a la Esgrima Láser; donde gracias a ello podemos configurar sin problema una adecuada frase de armas y analizar tácticamente cualquier contacto. Claro está, con las debidas y necesarias incorporaciones y modificaciones para contextualizar y ceñir la idiomática a un contexto distinto al originalmente histórico. - Me parece acertado que empiece por lo que podríamos entender como nuestro, dada su cercanía geográfica. Difícilmente podremos apreciar una cultura concreta sin antes conocer nuestra propia idiosincrasia. No obstante, hemos de entender, que la cultura es de quien la conoce, de quien la estudia y quien la usa, no de quien se la apropia sin más. Así pues, no debemos creer que por el hecho de ser españoles, somos herederos naturales de la Verdadera Destreza. Los verdaderos herederos de ésta serán aquellos que la entiendan y practiquen, independientemente de cualquier otro condicionante. Es por ello que ̶ a mi modo de entender ̶ la Verdadera Destreza a día de hoy no tiene dueños; pues es saber universal. Mas sin embargo, tiene guardianes. Y son aquellos diestros verdaderos que han trabajado para mantener viva la tradición, ahondando en los tratados, historia y museos, así como la han ejercitado y conjugado a los tiempos presentes. Es gracias a ellos, que la Esgrima Láser puede ser hoy lo que es, pues ha disfrutado y se ha valido del trabajo de esos estudiosos, que nos han facilitado el camino para subir a hombros de gigantes. Y no puedo hacer mención a lo anterior sin apelar uno de los hombres que ha hecho posible que la Verdadera Destreza siga viva: el Maestro Don Alberto Bomprezzi, a quien le hemos de agradecer su labor, haciéndolo extensivo a otros muchos Maestros que sin duda serían merecedores de estar en estas frases mías. - Así es, Maestro. Ahora, sin abandonar aún nuestro continente, nos adentraremos en la escuela alemana, donde la biomecánica y el análisis contextual de los conflictos cobran una importancia de primer orden. Me estoy refiriendo a la Kunst des Fechtens; obra culmen escrita en 1570 por Joachim Meyer; siguiendo las enseñanzas de Maestros como Johannes Liechtenauer o Hans Talhoffer. La forma de asir el arma con dos manos, así como el carácter contundente de sus propias obras, pueden perfectamente explicar el tipo de afirmaciones que emplean: Von tag (para movimientos naturales o hacia el plano superior del agente), flux (para ejecuciones en plano medio y/o superior) y ox (para violentos en montante y famontante). Maestro, afirmaciones y obras que utilizamos nosotros mismos en determinados medios, en los que la causa libre gobierna, y la extensión del diámetro común está cercana al límite de la distancia operativa. - Sin dejar de tener usted posesión de la razón, habría mucho que matizar, pues he de decirle que queda parco su análisis de la escuela alemana, sobre todo, de sus implicaciones en la obra y faz preventiva del medio de proporción laserino. - Soy consciente, Maestro. Por ello quisiera hablar ahora del aspecto más ritualista y filosófico de nuestra disciplina. Dicho carácter bebe directamente del Kenjustsu, perfectamente definido por el artista marcial japonés Miyamoto Mushasi en su obra El libro de los cinco anillos. Aquí el elemento psicológico resulta esencial para la disuasión y el éxito final del combate, mucho más productivo si éste no llega a producirse. En ese sentido, la bioquímica fisiológica se convierte en un resorte esencial para la inspección de las emociones y de la explosión hormonal que aquéllas generan, así como para el control del paciente; tan necesario para anticiparnos a su obra sin necesidad de implementar el uso de la fuerza. De esta disciplina japonesa aprendemos a respetar el arma, pues tal y como señala el Bushido - el código del guerrero - , forma parte de nuestro cuerpo. - Parrilla, su sinopsis sobre el carácter ecléctico de nuestra disciplina no deja de ser interesante. Y he de insistir en que su discurso sobre la implementación de la filosofía marcial oriental, peca de no estar completo. - Y tiene razón Maestro, La síntesis puede ser superlativa, pero tengo que ser breve obligadamente. Una vez conocidas las bases de nuestra disciplina, considero que es esencial adoptar una doble actitud en aras de consolidar todo este complejo volumen de conocimiento, tanto técnico como teórico; si pretendemos hacer del futuro Furasshu un guerrero completo. De la misma manera que el agua mana desde debajo de la tierra para dar lugar al nacimiento de un río; y sabiendo que cuando dicho curso desemboque en el mar se convertirá en vapor ̶ por mediación del sol ̶ para elevarse a lo más alto y descenderá a la tierra quien absorberá el agua para dar comienzo de nuevo al ciclo; el Furasshu debe partir de lo más bajo para subir a lo más alto y, por lo tanto, poder iluminar. La estabilidad, cualidad esencial del elemento terrestre, es vital para el control una vez te encuentras arriba. Como decía Sun Tzu en El arte de la guerra, la perspectiva que se tiene desde lo alto te permite obtener ventaja, en nuestro caso, sobre el paciente. Cuando hablamos de altitud no hemos de entenderlo de manera exclusivamente física; sino espiritual o ética: ganamos al paciente porque nos situamos por encima de él al disponer del conocimiento necesario para ganar. Eso sí, sólo es posible si antes hemos adoptado una postura humilde. Situarte en un plano superior te concederá la victoria, pero una vez arriba has de bajar otra vez y mostrar una actitud benevolente para con nuestros semejantes desplegando todo el conocimiento del que disponemos; y sobre todo para con nuestros oponentes. - Sin lugar a dudas. Una vez el conocimiento ha sido usado, hemos de volver a comprender nuestra naturaleza ignorante para disponernos preparados y adquirir más conocimiento. - Eso es, Maestro. - Todo lo que ha mencionado es coherente. No obstante, Parrilla, se le ha quedado pendiente una de las más grandes influencias que tiene nuestra disciplina. - Dígame Maestro, pues no conozco que ninguna otra esgrima tenga peso suficiente en la nomenclatura esencial de la Esgrima Láser como para nombrarla. - La ciencia, Parrilla, la ciencia moderna. Aquella del método científico. - Es cierto, Maestro, nos lo hace saber recurrentemente, pero no la entendía como parte de la esgrima o como una disciplina que mencionar en este ámbito. - Pues lo es, Parrilla, lo es. Tanto es así, que es aquello que gobierna sobre cómo se han estudiado aquellas escuelas históricas de esgrima, sobre cómo se han entendido y sobre cómo se han conjugado con otras disciplinas para llegar a la Esgrima Láser. El uso de la ciencia moderna da lugar a que la Esgrima Láser haga sobre sí misma un estudio epistemológico, intentando comprender con qué conocimientos cuenta y qué horizonte de conocimiento está por descubrir; justificando el auxilio del conocimiento de las escuelas que usted nombra y uniéndolo por el método científico con las disciplinas adyacentes: arte, matemáticas, física, biología, psicología, filosofía e historia. Al fin y al cabo, si Carranza y Pacheco no hubiesen hecho una reflexión sobre que aspectos de la esgrima vulgar estaban carentes de explicación, no hubiese evolucionado la esgrima. Y lo que hicieron fue implementar la ciencia de la en aquel momento disponían, con el método más sencillo posible: “El conocimiento cierto de una cosa por sus causas.” Eso mismo se está llevando a cabo desde la Academia de Esgrima Láser, implementándose la ciencia al estudio y conocimiento de las armas, usando una causa instrumental contemporánea, y un método moderno, que en este caso es el método científico. De esta manera: La Esgrima Láser, está sostenida en la Verdadera Destreza, en la Kunst des Fechtens y el Kenjutsu, conjugadas a una causa instrumental distinta y particular, haciendo uso de la ciencia y del conocimiento de las disciplinas adyacentes. Se da lugar así a una esgrima científica, auxiliada por el conocimiento anterior y afianzada por el adyacente. En definitiva, a una esgrima ecléctica. Eneagrama, herramienta para el crecimiento del Furasshu. - Maestro, quisiera enseñare algo: mire mi nuevo colgante… ¿No le parece singular? - Parrilla, resulta sorprendente e indiscutiblemente inquietante. ¿Por qué lo porta? - Lo han confeccionado para mí en base a unos criterios que emanan del Eneagrama. - ¿Cómo definiría el Eneagrama, Parrilla? - Según tengo entendido, podemos definirlo como un “mapa” de nuestra personalidad que nos ayuda a apartarnos de la oscuridad y a brillar - en lo que a cada individuo respecta - y a iluminar con nuestro conocimiento. En síntesis, podemos decir que dicha herramienta consta de las siguientes realidades geométricas: El círculo, como concepto geométrico, tan utilizado para explicar los medios en los que nos podemos encontrar y otros elementos dentro de la esgrima. Claramente es innegable su cariz global e integrador. El triángulo equilátero que simboliza la luz, la oscuridad y el equilibrio entre ambas. El equilibrio es una cualidad básica si queremos llevar una vida virtuosa y acorde con nuestra naturaleza innata. Sólo así creceremos como esgrimistas, tiradores, estudiosos o incluso como individuos… y por tanto, iluminaremos. La hexada, una figura geométrica que, combinada con los elementos anteriores, nos dan los nueve tipos básicos de personalidad que existen. Dicho de otro modo, los eneatipos. - Así es Parrilla, le cuento: El Eneagrama es un modelo de clasificación de la personalidad utilizado en la psicología clínica moderna, de un modo orientativo y consultivo. Constituye pues, una herramienta básica para el autoconocimiento o la clasificación psicoterapéutica. No obstante, hemos de tener cuidado; pues tampoco los resultados de su estudio reflejan valores absolutos. Y mucho menos descripciones detalladas de de cada individuo; tirador o académico en nuestro caso. Su descripción se centra únicamente en los aspectos que componen la geometría del la representación, y por ello me resulta insuficiente. Cuénteme más acerca de cada eneatipo. - Verá Maestro; esos eneatipos se agrupan por triadas: visceral, emocional e intelectual. - Me está usted intrigando. Continúe, por favor. - ¿Me está probando, Maestro? - Si es eso lo que intuye, intuye bien. Pretendo averiguar cuán claro tiene el contexto de la aplicación potencial del eneatipo. Y al ser posible, ahondar en su conocimiento de cada uno de los perfiles descritos. - Con todos mis respetos Maestro; pero esos eneatipos se encuentran también descritos en su trabajo “El Libro del Furasshu: compendio esgrimístico, técnico, filosófico y tipológico de los aspectos particulares de la esgrima láser, sus armas y sus practicantes.” - Así es. Estar, lo están. Ahora bien, ¿ha entendido la intención por la que figuran ahí? - Creo que sí. - Hábleme de ellos, si es tan amable. - Como quiera, Maestro. Comencemos con la triada visceral, y concretamente con el Eneatipo 1, el reformador. Se trata de aquel tirador que desea ser perfecto y destacar, por encima de todo y todos. Es extremadamente autoexigente e irascible. Todo ha de hacerlo perfecto y, si no es así, se enfada consigo mismo y con sus compañeros. Se considera un héroe que ha de arreglarlo todo; sus defectos y los de los demás. - Está usted hablando claramente del Yaru (Creador). En el ámbito marcial, son individuos con un gran conocimiento de la las luces y sombras en cualquier aspecto, incluido el uso de su repertorio marcial. Como usted bien ha expuesto, pueden adolecer de un enorme “complejo” de héroe. - Pues si un Yaru quisiera convertirse en un buen Furasshu, ha de aceptarse a sí mismo y a sus compañeros de armas, y además ser consciente de que pese a su interés de superación, no puede pretender ser un héroe. Ha de relajarse, observar y tranquilizarse. Tal vez la guardia impasible combine perfectamente con su seguridad y su serenidad. - La guardia impasible es un recurso técnico más allá de la faz que se muestra. El hecho de presentar una guardia impasible hace que un individuo esté en una clara desventaja geométrica en el medio. Por tanto, si el acto de estar en impasible no tiene una función implícita más allá de mostrarse simplemente seguro y capaz, será un elemento de desventaja absoluta, pues no dispondrá de recursos con los que hacer frente a las situaciones que le acontecerán. Esto hace que aquel que crea que por mostrarse diestro, lo es, está herrado, pues generará circunstancias más allá de su control real. Esto es extrapolable a la vida ajena a la esgrima, donde hay sujetos que se muestran más competentes de lo que realmente son, y por tanto, generan situaciones de fracaso potencial, pues no siempre están verdaderamente preparados para hacer frente a los retos relativos al nivel en que se autoposicionan. - Maestro, le pregunto: ¿el Yaru ha de conservar los medios, en vez de adoptar una actitud agresiva o ejecutiva e invadir constantemente el medio proporcional del paciente? Dicho de otro modo, ¿ha de esperar para después obrar? - Entiendo que aquel individuo que tienda a sobrestimarse, generará obras con un alto contenido ejecutivo. Ciertamente, estos sujetos serán propensos a despreciar el potencial de su opositor y su obra. Así que, creo que está acertado, la reflexión y el ejercicio autocrítico será un elemento útil en el desarrollo de estos creadores. Continúe. - Dentro de esta misma triada, nos encontramos con el Eneatipo 9, el pacificador. Pretende a toda costa evitar el conflicto. Si esto al principio pudiera parecer funcional, olvida que la vida es un conflicto permanente, y se verá frustrado en sus intentos. Le cuesta mucho tomar iniciativas, debido al constante miedo que le invade. A menudo, piensa más en los demás que en sí mismo. - Estad usted hablando del Heiwa; una persona tranquila, acomodada y humilde. Excesivamente abarcador, mas con una capacidad innata para la solución de problemas; pues está dotado de un don especial para equilibrar los intereses suyos y ajenos. Es un diplomático nato, sin duda. - El tirador Heiwa pues, entiendo que ha de ser proactivo y asertivo. De esta forma conseguirá, desde la humildad, fortalecer su autoestima. Por ello considero que si bien ha de aventurarse en el medio del paciente; ha de usar su potencial innato que le asistirá a ser conservador y defensivo. De esta manera permanecerá dispositivo, pero nunca agresivo. - Sí, Parrilla, creo acertado su concepción del Heiwa. No obstante, he de remarcar que tienden a ser pasivos. Esto juega un papel crucial en la función marcial, pues la actividad, movimiento y cierta intención ejecutiva impuesta e implícita en la obra, es crucial para la conclusión del asalto que, de otra forma, podría extenderse hasta exponer al Heiwa. Siga, Parrilla, con el tercer eneatipo dentro de este subconjunto. - Así es Maestro. Ahora hablaremos del Eneatipo 8, el desafiador. Suele intimidar con su potente mirada y fuerte personalidad. Es demasiado directo, cínico e irascible. Suele proteger con decisión a aquellas personas que él considera débiles y vulnerables; pero puede llegar a exhibir una frialdad y falta de empatía sin parangón. Siempre siente la imperiosa necesidad de controlarlo todo; por ello se les da tan bien el ejercicio del liderazgo. - Parrilla, está usted describiendo a un tirador poderoso en el uso de la fuerza y dominante ante sus iguales. Entienda que me refiero a la fuerza como la fuerza de voluntad. Lo aclaro dada la naturaleza originalmente ficcional del arma que usamos como instrumento. Como iba diciendo, son personas protectoras, ingeniosas y decididas; y también orgullosas. Dicho de otro modo, está usted describiendo a lo que se comprende dentro de los perfiles propios estereotípicos, como un Kao. - Considero que un Kao es efectivo cuando recurre a su naturaleza innata. Ello lo hace cuando tira mirando siempre hacia los ojos del paciente con facilidad y seguridad. Y afirmado desde el medio de proporción en Ox o alguna de sus variantes; las guardias ideales para presentar una faz intimidante de un tirador que, como él, desea imponer. - Estaremos de acuerdo que en contexto de la Esgrima Láser, estrictamente geométrico y salvo algunas ocasiones muy concretas con configuraciones anatómicas muy particulares, las guardias variantes de Ox no tienen un potencial antagonista suficiente. ¿No es así? - Sí Maestro, Ox es una guardia que tiene una aplicación más centrada en las geometrías generadas por armas de mayor longitud. Pero me refería a que los Kao, al pretender ser intimidantes, harán uso de esas guardias, pues claramente son muy vistosas y rimbombantes. - Estamos de acuerdo entonces. Ahora continuará usted con otra triada y puesto que ya que estamos metidos en faena, vamos a ahondar en ello, que sus exposiciones dan pie a algunas reflexiones interesantes. - Gracias, Maestro. Ahora nos adentraremos en un mundo que a mí personalmente me resulta complejo. Me refiero a las emociones. Sabemos, por lo estudiado en clase, lo difícil que resulta controlarlas. Más aún durante el asalto, pese a conocer la bioquímica y fisiología que las envuelve. Además, las personas que se agrupan dentro de esta triada suelen adolecer de autoestima, por lo general. Empezaremos con el Eneatipo 2, el ayudador. - Esta usted hablando del Joshu, también llamado el Asistente; una persona abnegada y totalmente entregada, con un importante vínculo emocional a sus semejantes. - Sí Maestro, así es. El bienestar de este “ayudador” se encuentra muy ligado al bienestar de los demás, y ello le hace tremendamente dependiente. Necesita imperiosamente ser elogiado y querido; y odia estar solo. También es tremendamente orgulloso, pero entregado. Eso sí, es un “adicto emocional”. El tirador Joshu ha de dar sin esperar nada a cambio. De esta forma conseguirá, desde la humildad, fortalecer su autoestima. - Me parece una manera muy acertada de enfocar la solución a algunas situaciones que viven estos individuos. Pasan por momentos en los que se entregan y luego, al no recibir los que ellos estiman necesario, se decepcionan. Conozco casos así, que incluso les cuesta trabajo mantener amistades. Creo humildemente que esto tiene su raíz en las expectativas que ellos ponen. Dígame, Parrilla, ¿Cómo cree que afectará esto en el trascurso del asalto, o incluso del duelo? - Pues Maestro, creo que a un sujeto que responda a un perfil claro de Joshu, le pueden afectar sus expectativas, de cara a su oponente. Esto puede hacer que esté más pendiente de no generar castigo o daño alguno y que se centre en no someter a presión suficiente a su opositor. Entendiendo que esto puede ser una desventaja, porque no aprovechará el enfrentamiento plenamente y hará que su opositor tampoco pueda aprender de él todo lo posible. Creo que esto se solucionaría cuando entienda que sus expectativas no han de tener peso. Sobre todo, se facilitaría su adaptación cuando el Joshu pensase en que el verdadero favor lo está haciendo cuando se entrega totalmente al ejercicio esgrimístico, sin pensar en su opositor, y pretendiendo dar lo mejor de sí mismo sin tener que recibir nada a cambio. Por ello ha de anticiparse y aprender que cuando somete a un paciente, para nada le está haciendo daño. Todo lo contrario: le está iluminando. - Me parece muy acertada su reflexión, Parrilla. Continúe con el siguiente. - El Eneatipo 3, el triunfalista, vive bajo el dominio de su ego. Por ello precisa constantemente de la atención de todo ser que le rodea. En ocasiones se infravalora, pero también puede pecar de narcisista. - El Katsu o Ganador, que es el nombre propio de este perfil en la literatura académica laserina, es un completo adicto al trabajo, el estudio y la competitividad. Y sí, se preocupa demasiado por su imagen. Eso sí, por otro lado ello le otorga también un cariz carismático, si no físico, intelectual. - Al Katsu le vendría bien concentrarse en su crecimiento y no buscar ni la aprobación de su Maestro, ni la admiración de sus compañeros. Por ello, la meditación previa a un conflicto, ya sea este un asalto o algo de índole personal, es esencial para conseguir un buen enfoque sustentado en un pleno estado de consciencia. Ha de emplear aquella afirmación que más seguro y funcional le haga sentir, no la más ostentosa ni estética; puesto que podría caer fácilmente en creer que la estética tiene valor técnico o esgrimístico. - Evidentemente, Parrilla, eso es así. Podría ser casi una obviedad, mas aún hay gente que en cualquier disciplina cree que la belleza estilística de los recursos puede aportar valor práctico. Y no es del todo así pues la belleza, tal y como ya le conté, hunde sus raíces en aquello que resulta útil, que con el tiempo se asimila como agradable y, por tanto, acaba siendo atrayente o bello. Adelante, cierre usted la triada emocional. - De ella me queda, el Eneatipo 4, el individualista. Siempre están comparándose con otras personas, o con otros tiradores en el caso que nos ocupa. Dramatizan excesivamente aquellos infortunios relacionados con las pérdidas o fracasos, de las que les cuesta recuperarse. Son extremadamente introvertidos pero en su mejor versión podrían llegar a ser ecuánimes y tener una visión equilibrada y neutra de la vida. - Los Ueno (Ajeno) suelen ser así, Parrilla. A menudo se sienten vulnerables y defectuosos. Pero si logran el equilibrio y utilizar sus capacidades creativas, pueden llegar a renovarse y transformar sus experiencias. - Considero que para que un Ueno sea eficiente, ha de salir de su “zona de confort” y centrarse en ampliar su repertorio técnico. Entiendo que será posible que alguien relativamente acomodado, tienda reducir el volumen de nuevos elementos que aprender, puesto que ya se siente cómodo con aquellos que usa. - Bueno, Parrilla, de nuevo estoy de acuerdo. Queda una triada más. Venga, cuénteme sobre ella. - Pues esta se trata de la triada intelectual: aquella conformada por personas obsesionadas con la seguridad y la protección. Con una manifiesta falta de confianza, acompañada con nada desdeñables dosis de miedo y ansiedad. Para empezar, El Eneatipo 5 o investigador es una persona dotada de amplias capacidades para la investigación. Con el conocimiento adquirido reprueba a los ignorantes…y disfruta de ello. Pero en ocasiones, no son capaces de obrar si no conocen al cien por cien un determinado aspecto de cualquier área del conocimiento; más aún si se trata de una disciplina marcial. - Dentro de los perfiles, un Tantei. Un Furasshu con un carácter vehemente y cerebral. Son sesudos investigadores, astutos y estudiosos. Se desligan fácilmente de las cuestiones mundanas; por lo que llegan a pecar de excéntricos y nihilistas. - Maestro, creo que los Tantei resultan esenciales para confeccionar y consolidar el corpus científico y filosófico de la Academia de Esgrima Láser. Aunque no han de olvidar que su conocimiento, además de difundirlo, también lo han de poner en práctica para su propio crecimiento. - Este tipo de sujetos tienen una tendencia natural a disfrutar del manejo de la información, y con ello, de exhibir sus conocimientos. Al fin y al cabo, ese rasgo puede venir determinado por una falta de autoestima, que suplen al encerrarse en un mundo aséptico e intelectual, donde se saben sobresalientes. Por otro lado, un Tantei que sea moderado y equilibrado, puede enfocar su potencial a la asistencia técnica y académica, resultando finalmente una pieza fundamental en cualquier entidad del ámbito. No obstante, redundo en que los eneatipos son simplemente guías estereotípicas, que pueden ayudar a confeccionar perfiles desde los que estudiar a los sujetos. Para nada son herramientas de juicio con una función científica. - Tranquilo Maestro, el hecho de hablar de ellos nos ayuda a conocer y explorar posibilidades, pero, al menor yo, no pretendo darle un uso más allá del meramente analítico. Sigo con su permiso. - Si, continúe, por favor. - Ahora nos enfrentaremos al Eneatipo 6, el leal. Y digo bien lo de enfrentarnos porque son individuos de fuertes convicciones a los que no resultan fáciles de iluminar, pues casi todo lo cuestionan. Su lealtad - valor envidiable por otra parte - se puede volver también contra ellos al temer enfrentarse a aquello que aman y respetan, pues les aterra perderlo. Por ejemplo, enfrentarse contra su Maestro o alguien a quien admiren. Eso sí, de batallar, batallarán hasta el final. Caiga quien caiga. Pero odian los conflictos, lo que en no pocas ocasiones les causa ansiedad. - Sí, Parrilla, los Itsumo suelen ser así. Evasivos, defensivos e irascibles. Aunque no ha de olvidar que también son personas íntegras, responsables y trabajadoras. Sin duda, pueden llegar a entender valores éticos que otros sólo pueden intuir. - Un buen Itsumo ha de entender que el conflicto se encuentra en la Naturaleza, y que por lo tanto ha de enfrentarse al paciente, sea quien sea, de un modo natural. Está bien que tengan valores y convicciones, pero ha de abrirse a otros campos para crecer. - Sobre todo a nivel filosófico. No he podido evitar notar, por la forma que tiene de hablar de este eneatipo, que usted se siente especialmente representado por él. ¿Me equivoco? - No Maestro, no se equivoca. - Pues le he de confesar que yo también le entiendo muy cercano a ello. Le considero una persona convencida, leal, abnegada, y desde luego tozuda, no nos quepa la menor duda de ello. - Verdad, Maestro. Algunas veces peco de obstinado. - No se preocupe por ello Parrilla. Cualquier condición, siempre que no sea un rasgo dominante en su carácter, tan solo supone una manera de interaccionar con el mundo, que con sus matices, configuran a su persona. Créame, si no fuese tal y como es, no dedicaría estos ratos a dialogar con usted. - Gracias Maestro. Pienso mucho en mi forma de ser, y reflexiono sobre cómo poder pulirla para resultar más abierto y dócil. Entiendo que esa cierta cerrazón me puede hacer perder algo de perspectiva, y dejar pasar información útil. Sea como fuere, continuo. Para cerrar ya esta triada, y por tanto el Eneagrama, tenemos al Eneatipo 7, el entusiasta. Su mente va a mil por hora. No cesan en sus continuos “autodiálogos” internos, que a veces suelen exteriorizar. Su tremenda carga de energía les hace planificar a modo de “agenda humana”, y no viven el “aquí y ahora”. Ello les lleva en ocasiones a no disfrutar del momento. Les invade la perpetua insatisfacción personal. Estos individuos nunca están contentos o plenos. - La impulsividad y la jovialidad son elementos característicos de los Netsui. Suelen ser agotadores, tanto como agotador es tenerlos de alumnos…créame. Eso sí, son grandes compañeros de armas y divertidos compinches de caterva. Cuando obran, los Netsui han de hacer un parón previo y estudiar las posibilidades que tienen. Centrarse tanto en los medios como en el contexto; y no pensar en la inminente ejecución de la obra. Tienden a precipitarse, a dejar aspectos a la suerte o ignorar modificadores fundamentales de los medios. - Es cierto Maestro, yo también lo creo así. Pero Maestro, creo que no nos podemos olvidar que sería inútil pretender usar el Eneagrama con otros individuos que no fuéramos nosotros mismos. Cada académico, tirador, incluso Furasshu, ha de “redescubrirse” mediante el uso de esta herramienta que, para nada, ha de utilizarla para etiquetar a otras personas. Y menos aún para clasificar a sus compañeros. - Parrilla, en esto último, no estoy del todo de acuerdo. Hemos de ser honestos con nosotros mismos antes que con el resto, recuerde. Esto lo digo porque el hecho de conocer los eneatipos, nos hace aplicarlos, consciente o inconscientemente, tanto a nosotros mismos como a otros. Esto da lugar a que, pese a no querer reconocerlo, estemos constantemente juzgando a aquellos que tenemos cerca. Y esto no es algo inútil. Los prejuicios, tal y como le expliqué en clase, coherentemente entendidos y limitados, pueden ser grandes herramientas para entender la naturaleza del opositor, en su etología como paciente, así como en los sesgos que le afectan o afectarán en asalto. Por ende, los eneatipos son útiles para determinar la condición del eventual opositor de un sparring o duelo. Y, claro está, es preciso y funcional para ello, hacer uso práctico de los eneatipos, aplicándolos a otro que no es usted mismo. No obstante, el uso indebido de los eneatipos, es como el uso indebido de cualquier otro elemento. Siendo así que nace el arma, que no es otra cosa que una herramienta usada para la ofensa. De esta manera, podemos entender que los eneatipos son un útil para aumentar la eficiencia en la evasión y resolución del conflicto, más nunca deberán de ser un elemento de ofensa. - Entonces, Maestro, puedo concluir que: El Eneagrama es una herramienta de estudio y crecimiento personal, no un arma psicológica. - Así es Parrilla, así es. El académico ante un conflicto profano. - Parrilla, le noto hoy especialmente preocupado. ¿Le ocurre algo? - Sí Maestro, y puede que después de contárselo me reprenda; incuso tal vez se plantee mi permanencia en de la Academia de Esgrima Láser. Pero créame si lo digo que obré llevado por la Virtud y no por afán de protagonismo. Y mucho menos por cuestiones “egóicas”. - Explíqueme eso que llama “llevado por la Virtud”. - Sí Maestro, obré virtuosamente al obedecer a mi naturaleza innata. Si por un lado aquélla me dice que evite los conflictos para vivir en paz, por otro no me permite ver una situación injusta y no obrar al respecto. Además, usted nos ha enseñado que “el conflicto es un concepto universal, y así será tratado”. - Y es cierto eso último. Sepa, no obstante, que no le reprocharé nada, no se me ocurriría hacerlo. Como mucho le podré explicar otras vías para actuar, quizás más eficientes. Le insto a continuar. - Gracias, Maestro. Le cuento: de camino a un conocido bar, regentado por una persona a la que aprecio y frecuentado por gente a los que, en buena parte, considero amigos/as; me encuentro con una situación conflictiva. Dicho de otro modo, una pelea. - Está usted describiendo una situación similar a lo que en la España del siglo XVII se le denominaba “riña verdadera”. Entienda que aquellos hombres, hijos de una época más cruel, también vivían la esgrima como una herramienta lúdica, parcialmente preparatoria, que luego podían usar para mantenerse íntegros. Por ello, hago la distinción entre la esgrima y la riña, pues la riña es un contexto considerablemente más despiadado que el salón. Además, en la esgrima, todo comienza con la luz del Juez o el saludo de cortesía, mientras que en la riña o en ejercicio veraz de las armas, el combate comienza antes de empezar, y acaba después de terminar. Siga, si es tan amable. - Antes de acercarme, oí jaleo, y cuando llegué al lugar en cuestión vi cómo tres individuos estaban agrediendo al dueño del establecimiento que, como dije, le tengo aprecio. Había gente intentando mediar pero yo también me metí por medio, debido a mis vínculos emocionales con la víctima. No me sonrojo si le digo que me dio miedo, pero aún así no pude quedarme quieto. Cuando ya conseguimos separarlos, continué en el mismo espacio donde ambas partes estaban en conflicto. - Juan, cuando consiguieron detener la situación, las circunstancias habían cambiado. Eso dio lugar a que la naturaleza de lo posible, también mutase. Por tanto, su medio había cambiado. Esto habría de tenerlo en cuenta, pues la distancia determina en gran medida lo que puede acontecer dada la obra de nuestro paciente. Por tanto, entiendo que en otra situación similar, una vez concluido el “asalto”, habrá de volver a tomar un medio de proporción, que le permita obrar reactivamente con solvencia ante la obra de su opositor. - Así es, Maestro. - Además, cuando afrentamos a nuestro oponente, hemos de tener en cuenta la ventaja táctica como valor para decidir si es eficiente entrar en el conflicto, riña, combate o asalto. Esto es, ver si nuestras condiciones son lo suficientemente óptimas para entrar en combate, entendiendo que siempre han de estar en ventaja sobre nuestro paciente. Esta superioridad habrá de ser tan dilatada y magna como sea posible, pues de esa forma se tendrá mayor garantía de éxito, sabiendo que no existirá seguridad total de ello. Los medios, en su correcta concepción y manejo, son un recurso que interviene directamente en la ventaja táctica. Tanto es así, que en entornos relativamente controlados, la pueden llegar a definir, sin necesidad de conceptos adicionales. Esto hace que si alguien tiene un pleno conocimiento del concepto de los medios, pueda llegar a incluir en ellos todo lo que potencialmente influirá en el desarrollo del contacto. Por ejemplo, la superioridad numérica, la naturaleza del teatro, la condición física de los intervinientes, etc. Se generará con ello modificaciones en las distancias que existirán para cada uno de los medios, concretando y precisando cada vez más el diámetro común, que habrá entre dos implicados, y que sea necesario para que tenga lugar la correcta obra del que consideremos el agente. No obstante, los medios, en su distancia y dimensión tienen su raíz en el arma esgrimida y sus particularidades. Recuerde, un arma es cualquier cosa que sea usada para ofender, ya sea un arma de fuego o las palabras que expresan un argumento usado en contra de un opositor. Dicho de otra forma más elemental: si usted tiene en cuenta todo lo que potencialmente influirá en el asalto, podrá entender la distancia que deberá existir hasta su opositor, y ello le permitirá mantenerse seguro y obrar según la naturaleza de su arma. No obstante, Parrilla, he de ser claro: en una situación de estrés real, las emociones ganan una relevancia superlativa, y si uno no tiene entrenado el mantenerlas alejadas de la razón, se obrará llevado por ellas. Esto no es algo bueno o malo, ni tan siquiera producto de la ignorancia, tan solo es ineficiente. En esencia es el resultado de no haber estado expuesto a situaciones de gran transcendencia de manera repetida. Créame, el haberse mantenido ajeno a ellas, si es algo positivo, pues conserva la frescura de no haber visto abismo desde abajo. Por tanto, una vez acontezca la situación en la que hayamos de obrar, hemos de tener en cuenta que la decisión que tomemos, hemos de desvincularla de las consecuencias, sean estas de la tipología que sean, pues de no ser así, jamás intervendríamos. Prosiga, Parrilla. - Hubo un momento en que saqué el móvil, y dije que iba a llamar a la policía. - Esa era su arma, sin duda. Su teléfono móvil era la herramienta, y llamar a la policía el argumento que lo convirtió en arma. Algo me dice que no acabo todo en ese momento. - En absoluto, por desgracia para mí. Uno de ellos me dijo que no lo hiciera. Volví a decírselo, saqué el móvil y me dio un golpe en la mano, tirándomelo al suelo. - Parrilla, no se ofenda. Pero usted no es una persona especialmente imponente. No obstante, lejos de ser un inconveniente, es una ventaja táctica. Tal vez ello le haya ayudado a solventar esta situación. Pues tenga en cuenta que un paciente profano siempre actuará y obrará con mesura ante alguien que no le resulte una amenaza. Usted tiene una condición sencilla, y no aparenta un físico intimidante. Por otro lado, tenga en cuenta que los medios emanan y radican en el arma que se use, y la distancia siempre es una ventaja. Además, sólo podremos acercarnos al oponente si estamos en condiciones de controlar la situación, tal y como le decía. No olvide nunca que si intervenimos, no debemos mostrar nunca nuestras armas hasta el momento de usarlas para obrar o ejecutar, en este caso, un móvil y una amenaza - llamada a la policía, en este caso - ; aunque sólo sea verbal e inocua. En su caso, el principal problema es que no controló el medio, y tampoco fue capaz de dominar o entender el arma y sus posibilidades (su móvil). Usted estaba en el medio proporcional de su paciente, o sea, que el opositor tenía la posibilidad de actuar sobre usted. De lo que no parecía usted consciente es que el medio proporcional de usted era muchísimo más grande, en distancia y dimensión, pues podría haber actuado sobre él, llamando con su móvil, desde cualquier parte. Tampoco fue capaz de prever la resistencia paciente a la acción ejecutiva agente. En cualquier caso, de nuevo intuyo que la cosa tampoco acaba ahí. - En absoluto, Maestro. Me golpeó en la mandíbula y se abalanzó sobre mí hasta tirarme al suelo. Mis conocimientos - en el ejercicio de mi legítima defensa -, me permitieron retirarlo sin hacerle daño; pues estaba sobre mí dispuesto a seguir agrediéndome. Una vez en el suelo, se acercó a mí y le dije en dos ocasiones “por favor, no te acerques”. Desistió y ahí terminó el conflicto. Después, vino la policía y se desarrollaron todos los trámites pertinentes previos a la cuestión jurídica. Si le soy honesto, le diré que hubo un momento en que la adrenalina, a consecuencia de la ira y el miedo, me hizo reaccionar de manera refleja. Pero cuando estuve tirado en el suelo, fui capaz de mantener el autocontrol, al que tanto alude usted en clase. - Parrilla, he de decirle que un Furasshu es un guerrero en estrecha comunión con el conocimiento, y un guerrero nunca ha de dejar de prepararse para el conflicto, ya sea físico o de cualquier otro cariz. Si no, nunca estará preparado. Pese a no dominar el medio, veo que hubo un momento en que mantuvo el control sobre tus emociones, y disciplina sobre su cuerpo. Por lo que me cuenta usó la destreza, que no la fuerza. Y no lo olvide nunca… entienda la esgrima como herramienta de crecimiento propio y común, y aliméntela siempre del conocimiento adyacente. Sólo así conseguirá ser funcional, eficiente e iluminar. GLOSARIO AUXILIAR Academia de Esgrima Láser: Academia de Esgrima Láser (AEL) (En inglés: Laser Fencing Academy [LFA]), entidad encargada de concebir, generar y transmitir la disciplina de la esgrima láser. Acción: Cada una de los grupos de movimientos y partículas que son usados en una obra, para generar una frase de armas coherente a la intención ejecutiva de aquel que actúa. Agente: Dícese de aquel que lleva a cabo una acción u obra sobre otro. Área: Espacio físico tridimensional en el que se desarrolla el duelo. Asalto: Aquello que tiene lugar en el intervalo de tiempo en que las armas están presentes dentro de la intención y obra de uno de los tiradores. Concretamente en duelo, aquello que tiene lugar entre la voz de luz y la de hit o fin del Juez. Bushido: Traducido como “El camino del guerrero”, es un código ético estricto, al que una mayoría de Samuráis se acogían. Contacto: Momento en que dos o más individuos son conscientes de la oposición, potencial o tangible, de otros que estén dentro de un medio que les habilite a la interacción. Cyberpunk: Subgénero de la ciencia ficción, conocido por reflejar visiones distópicas del futuro en las cuales se combinan la tecnología avanzada con un bajo nivel de vida. Cyborg: Criatura compuesta de elementos orgánicos y dispositivos cibernéticos generalmente con la intención de mejorar las capacidades de la parte orgánica mediante el uso de tecnología. Debate: Conjunto de frases de armas con el que los tiradores pretenden un fin ejecutivo. Normalmente realizado dentro del medio proporcional. De Fabris: Variante de la Guardia española que recibe su nombre el Maestro Italiano Salvator Fabris, debido a su aparente similitud estética, que no funcional. Resulta ser la disposición de una guardia española ligeramente tumbada, con rectitud italada recta, en trío o tendente a ello, con el peso ligeramente atrasado en afirmación doblada, de planta acorde de medio recto en la transversal y contraída, manteniendo la pierna hábil en total o marcada tracción, la pierna no hábil con poca tracción y la mano no hábil contraída al maxilar. Destreza Vulgar: Término acuñado por los diestros practicantes de la Verdadera Destreza para hacer mención al conjunto de conocimientos técnicos de algunos profanos de ésta. Ello está sujeto al argumento de no estar este repertorio plenamente razonado, probado, examinado o haber sido desarrollado al margen de los estándares impuestos por el Maestro mayor, D. Luis Pacheco de Narváez. Duelo: Es el enfrentamiento, en combate singular, entre dos tiradores armados con armas láser. Resulta ser la forma más refinada, sofisticada, compleja y profunda de exponer y analizar las habilidades esgrimísticas de dos académicos de la Esgrima Láser. Duelo ineludible: Este es el duelo que los tiradores no pueden evitar de forma alguna sin ser penalizados en las consecuencias, que podrán ser estadísticas o académicas. Ejecución: Acto de hacer un tocado, herir o suprimir a un paciente u opositor. Eneagrama: Método de clasificación de personalidades mediante el uso de estereotipos. Este método es una herramienta estrictamente orientativa y no resulta un recurso de índole científica probada. Eneatipo: Cada uno de los perfiles estereotípicos recogidos y clasificados en la teoría del Eneagrama. Esgrima Láser: Disciplina que, por medio de un sistema docente basado en la ciencia, ofrece destrezas para aumentar las posibilidades de éxito en un enfrentamiento entre dos o más oponentes armados con armas láser, así como para ser capaz de evitarlo. Española: Guardia de la Esgrima Láser, que es de uso recurrente por su potencial geométrico y funcional. Se llevará a cabo proyectando una planta contraída transversal de peso centrado, de recto o medio recto, disponiendo una afirmación erguida de medio perfil, manteniendo la hoja recta en la rectitud de adelante desde justo abajo del plano superior, y manteniendo el rumbo recto con la punta de la hoja sobre el plano superior del paciente. La mano no hábil se mantendrá largada en agudo, o contraída. Faz: Aspecto y actitud aparente y premeditada del agente, resultado de “actuar” de forma consciente para demostrar a un paciente una determinada intención. Frase de armas: Cada frase de armas es un conjunto de acciones obradas por un tirador para resistir, maniobrar o concluir en ejecución contra su opositor. Furasshu: El Furasshu, es un individuo honesto, sabio, consecuente y humilde, que haciendo uso de un pleno entendimiento de la Esgrima Láser, pone sus aptitudes, conocimientos y esfuerzo al servicio del saber universal. Desde el punto de vista estrictamente funcional, es un individuo graduado en examen público como experto tirador y académico, que podrá asistir a un Maestro en clase y tener independencia de juicio. Hexada: Polígono o figura con seis lados. Los lados confluyen dos a dos en seis puntos, llamados vértices. Es usada en el Eneagrama para conectar distintos perfiles dentro de su composición. Intención dispositiva: Aquella que permite que la ventaja del usuario crezca frente a su oposición. Juez: Autoridad máxima dentro del área que observará, decidirá y fallará en duelo; siendo su palabra de obligado cumplimiento para los participantes y jueces auxiliares. Kenjustsu: Arte marcial japonesa, de índole esgrimística, centrada en el estudio, desarrollo y práctica del enfrentamiento con armas; concretamente sable japonés histórico. Kunst des Fechtens: Escuela esgrimística alemana bajo-medieval, desarrollada entre el siglo XIV y el XVII. Recibe su nombre de la obra de Joachim Meyer: “Gründtliche Beschreibung der Kunst des Fechtens” del año 1570. Krav Maga: En hebreo significa “combate de contacto” o “combate cuerpo a cuerpo”. Surgió en Bratislava (Eslovaquia) desde finales de los años treinta y principios de los cuarenta del siglo XX; desarrollado por un grupo de jóvenes judíos, liderados por Imi Lichtenfeld, para defenderse del antisemitismo nazi. Resulta un sistema ideal para la defensa personal al ser rápido, sencillo, fácil de aprender y extremadamente contundente; ya que el objetivo último es salvaguardar la integridad física y la vida. Laserino: Que pertenece o se refiere a un aspecto específico, técnico o filosófico de la esgrima láser. Luz: Término que se usa para definir y hacer mención al conocimiento, la cultura universal y científica. Maestro: Furasshu graduado, habilitado para la función docente en una Academia independiente de la capital. Un Maestro tendrá responsabilidad plena sobre su ejercicio docente, siendo fuente en su ámbito de estudio. Marco Aurelio: Marco Aurelio Antonino Augusto (Roma, 26 de abril de 121-Vindobona o Sirmio, 17 de marzo de 180), apodado El Sabio o El Filósofo, fue emperador del Imperio romano desde el año 161 hasta el año de su muerte en 180. Miyamoto Mushasi: Shinmen Musashi-no-Kami Fujiwara no Harunobu (Provincia de Harima, marzo de 1584 - Reigandō, 13 de junio de 1645) Guerrero, filósofo y estratega Japonés. Autor de “El libro de los cinco anillos”. Multidimensionalidad: Término usado para definir la existencia de un concepto en distintos planos, posiciones o perspectivas al mismo tiempo. Nicolás Maquiavelo: Niccolò di Bernardo dei Machiavelli (Florencia; 3 de mayo de 1469 - Ibidem; 21 de junio de 1527). Filósofo, funcionario, diplomático y escritor considerado como autor de la ciencia política moderna. Obra: Conjunto de acciones actuadas por un tirador dentro de una frase de armas hasta ser respondidas por su opositor. Obra elegante: La obra elegante será la obra única y más eficiente con la que llevar a cabo una determinada pretensión. Oclusión: Mutación dispositiva con potencial ejecutivo de una rectitud presentada por el agente, para evitar el éxito de la acción ejecutiva del paciente, exponiendo a este último a la ejecución si mantiene la trazada. Ox: En la Esgrima Láser, guardia y/o familia de guardias dependientes y variantes de una rectitud alta, a uno de los flancos del tirador usuario, con extensión contraída y de rumbo recto paralelo al plano inferior. Esta denominación tiene su origen en la guardia histórica del mismo nombre atribuido por la nomenclatura alemana, que coincide anatómica y estéticamente con la guardia laserina, siendo distinta en función y geometría. Paciente: Dícese de aquel que recibe la acción u obra de otro que la lleve a cabo. Paseo de Linarejos: Bulevar emplazado al norte de la ciudad de Linares, España. Eje septentrional sobre el que se desarrolló el crecimiento de la ciudad a partir del último tercio del siglo XIX. Pozo de San Vicente: Pozo de la Mina “San Miguel-El Mimbre”, localizada en Linares, Jaén. Activo desde la segunda mitad del siglo XIX, resulta ser uno de los pozos destinados a la explotación minera más profundos del territorio español (más de un kilómetro). En él murieron, en 1967, cumpliendo sus labores Manuel Jiménez Díaz, Blas Muñoz Moreno, José Gago Núñez, Francisco Valera Hedrera, Fernando Rus Rodríguez y Jorge Antuña Roces, a los que Linares no olvida. Riña verdadera: Forma tradicional española de denominar al conflicto y/o batalla de índole eventual entre personas, en que está implícita la violencia y el uso de la fuerza. Robert Greene: Psicólogo y escritor estadounidense, autor de “Las 48 leyes del poder”, “El arte de la seducción”, “Las 33 estrategias de la guerra”, “La Ley 50” (con el rapero 50 Cent), y “Maestría”, entre otras. Sala: Haciendo referencia a la sala de armas, se trata del lugar donde tiene lugar el ejercicio docente de la esgrima histórica o deportiva. En la Esgrima Láser, al emplazamiento destinado a la labor docente de un Maestro o Dekiru se le llamará salón de armas. Séneca: Lucio Anneo Seneca (Corduba, 4 a. C.-Roma, 65 d. C.) Filósofo, político y consumado orador romano. Sparring: Aquella dinámica de contacto que no está regida por unas reglas estrictas más allá de las acordadas entre los participantes. Sparring ligero: Dinámica de baja intensidad, enfocada y centrada en el entrenamiento y el desarrollo técnico. Sparring pesado: Dinámica de entrenamiento en la que no habrá restricción alguna sobre la fuerza implícita en el encuentro. Sun Tzu: Filósofo, general y estratega chino autor de “El arte de la guerra”. T’ai Kung: Cronista y estratega chino. Autor de “Las seis enseñanzas secretas”, obra que se basa en la idea de vencer sin luchar. Teatro de operaciones: Área física en que tiene lugar una intervención operativa con naturaleza marcial. Tirador: Individuo en el ejercicio de la esgrima. Verdadera Destreza: Disciplina esgrimística de origen español, durante el siglo de oro, basada en la obra de Don Jerónimo Sánchez de Carranza, posteriormente desarrollada por Don Luís Pacheco de Narváez, que centra su corpus teórico y técnico en la aplicación de la ciencia coetánea de la época. Virtud: Capacidad que tiene una cosa de producir un determinado efecto positivo. También puede entenderse como la cualidad de un ser para actuar de acuerdo con su naturaleza innata. BIBLIOGRAFÍA CÁRCAMO, Luis (2013): Tao Te King. Lao Tse. Traducido, Editorial Ricardo Aguilera. GARCÍA GUAL, Carlos (2020): La Secta del Perro. Diógenes de Laercio: vidas de los filósofos cínicos. Madrid, Alianza Editorial S.A. GREENE, Robert (2012): Las 48 leyes del poder. Traducido, Madrid, Espasa Libros, S.L.U. GUZMÁN GUERRA, Antonio. (2019): Marco Aurelio. Meditaciones o Soliloquios. Alianza Editorial S.A. Madrid. LEE, Bruce y UYEHARA, Mito (2021): El método de combate de Bruce Lee. Traducido por Rubén Cervantes Garrido. Dojo ediciones. LOW, Albert (1994): Introducción a la práctica del Zen. Traducido por Miguel Portillo, Editorial Kairós, Barcelona. MANTAK CHIAK (2016): Equilibrio energético a través del Tao. Traducido por Miguel Iribarren, Neo Person, Madrid. MAQUIAVELO, Nicolás. El Príncipe. Traducido, Ediciones Brontes S.L., Barcelona, 2019. MIGUEL CASTRO, Marcelino (2019): Academia de Esgrima Láser. El Libro del Padawan. (2020): El Libro del Furasshu: compendio esgrimístico, técnico, filosófico y tipológico de los aspectos particulares de la esgrima láser, sus armas y sus practicantes. (Aún no editado): Tratado general de la Esgrima Láser. Comprensión, práctica y aplicación de sus destrezas universales y específicas. Tomo I - Premisas técnicas y expresiones fundamentales de la esgrima láser, que usa el daito como causa instrumental ponderada y generalista. MUSASHI, Miyamoto. El Libro de los cinco anillos. Webliblioteca del pensamiento. PALMER, Martin y BREULLY, Elisabeth (2019): El Libro de Chuang Tse. Traducción de Mario Lamberti. Edaf S.L. U., Madrid, nº 52. PRIETO ESPEJO, José (2020): Krav Maga: un recurso, varias alternativas. Amazon Fulfillment, Breslavia. RAMÍREZ BELLERÍN, Laureano (2016): El Arte de la Guerra, de Sunzi. Traducido, La Esfera de Los Libros S.L. 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