Esto puede dar lugar a que la punta brille por sí misma, con mayor intensidad que la boca del cañón. ÁPICE. [Apex]: Aquel punto distal de la hoja que concentra la mayor radiación lumínica. Es importante entender que en el ápice del fulgor, tanto en su forma como en su intensidad, influirán varios factores, todos ellos relacionados con la manera en la que la punta física de la hoja interacciona con la luz que le llega desde el emisor, a través del vaceo. En primer lugar hemos de pensar en que la punta de la hoja de un arma láser puede ser opaca o transparente. Siendo así, puede dejar pasar más o menos luz a través de ella, haciendo que la radiación la atraviese o que se quede contenida en la hoja. Este factor será entendido como “opacidad del ápice”, midiendo la cantidad de luz que la punta deja pasar por ella. OPACIDAD DEL ÁPICE. [Apex opacity]: Factor que mide la capacidad de dejar pasar luz por la punta del arma. Una vez entendida la opacidad del ápice y/o de la punta, hay que tener en cuenta la radiación que este genera, pues hay ápices generados por no dejar pasar la luz a través de la punta, concentrándola en ella y emitiéndose desde ahí, como si fuese un punto de luz autónomo. Esto se medirá con el factor de “radiación del ápice”, que permitirá entender la cantidad de luz que se concentra y vuelve a emitir desde el ápice, una vez que ha quedado retenida en él. RADIACIÓN DEL ÁPICE. [Apex radiation]: Factor que mide la capacidad de la punta de un arma para emitir luz o dejar pasar la luz radiada por el emisor. Por último, podemos encontrar la “reflexión del ápice” que no es otra cosa que la capacidad de la punta del arma para hacer volver en sentido contrario la luz que le llega, haciendo más opaco el ápice y más luminosa y amplia la boca del cañón. Esto suele tener lugar por existir un espejo en la parte de la punta que queda dentro del vaceo, lo que hace que el ápice sea más opaco, aumentando con ello el hole que se genera. REFLEXIÓN DEL ÁPICE. [Apex reflexion]: Factor que mide la capacidad de la punta de un arma para reflejar luz en dirección al emisor. ESPEJO. [Mirror]: Pieza dispuesta en el interior del vaceo, en la parte próxima a la punta, que facilitará la reflexión y reparto uniforme de la luz contenida en el vaceo, haciendo que el ápice del fulgor sea opaco y más reflexivo. - Efectivamente, mi deducción acerca del ápice era correcta, pero usted ha ampliado notablemente el concepto. Le quedo agradecido por ello, ya que me permite conocer otros aspectos a los que quizá no hubiera llegado por mi cuenta. Pero, ¿qué es el hole, Maestro? - El hole es la sombra que se produce, en sentido distal, de la punta de la hoja, al haber un ápice opaco. Esto dará lugar a una zona del espacio en la que no llegará la luz emitida por el LED. HOLE. [Hole]: 1. Zona del espacio, justamente en dirección y sentido al rumbo del arma láser, en que la radiación lumínica de esta es notablemente menor, por causa de la oclusión del fulgor en dirección distal, producido por la opacidad de la punta. 2. Punto oscuro que se puede observar en la proyección distal de la luz emitida por ciertos tipos de hojas. El hole puede asistir al agente para entender la orientación que ha de tener su arma sobre la anatomía del opositor. De esta manera el hole deberá estar orientado a los ojos del opositor, pues un arma organizada de esa manera en el espacio, y desde una rectitud adelante, ganará la mayor potencia de obra, por encontrarse su punta aledaña al diámetro común. Además, desde el medio de proporción que se genere en un contexto de escasa luz ambiental, lo ideal resulta ser acostumbrar al paciente a recibir una escasa radiación lumínica directa en sus ojos, haciendo que la obra agente gane potencia de resultar vocativa o interruptiva, cuando la luz del arma agente, durante su acción en el debate, se proyecte sobre la mirada del paciente. No obstante, el hole puede tener tres naturalezas por la potencia de luz que tiene, respecto al resto del fulgor, dándose lugar al “hole negativo”, “neutro” o “positivo”. HOLE NEGATIVO. [Negative hole]: Aquel que tiene menor radiación lumínica que el resto del fulgor. El hole negativo, acorde a la explicación anterior, es la forma más común, pues el fulgor tenderá a ser ocluido por la punta del arma, que generará un ápice opaco. El hole negativo hará que el paciente tenga una estimación imprecisa de la medida del segmento del arma del agente, dificultándosele el determinar con precisión el extremo del agente. Esto es debido a que el ápice no facilitará ver la punta del arma, por quedar esta en la zona oscura del hole. Siendo así, hará que el paciente tienda a ser sutilmente atraído, pudiendo fallar en el cálculo y quedar dentro del medio proporcional agente. HOLE NEUTRO. [Neutral hole]: Aquel que tenga una radiación lumínica similar al resto del fulgor. El hole neutro tenderá a ser aquel en que el ápice resulte parcialmente opaco, haciendo que parte de la luz pase, y al ser más directa, se iguale con la potencia del resto de la boca del cañón. HOLE POSITIVO. [Positive hole]: Aquel que tiene mayor radiación lumínica que el resto del fulgor. El hole positivo emergerá como producto de un ápice radiante y poco opaco, pues esto concentrará la luz que le llega por el vaceo y generará un punto de luz, notablemente más brillante que el resto del cañón, lo que dará la sensación de ser un elemento lumínico radiante autónomo. Este hole positivo, así como el neutro, harán que el paciente tenga una mejor estimación de la medida del segmento del arma del agente, pudiendo determinar con precisión su extremo. Siendo así, hará que el paciente tienda a ser sutilmente repelido. Cabe destacar que cada uno de los tipos de hole tendrán una aplicación táctica posible, sin resultar uno más útil que otro de manera universal. - Comprendo, Maestro. ¿Queda algún concepto más que deba saber, relacionado con la hoja del arma y su fulgor? Porque a mí me gustaría que me explicase un ejemplo de aplicación táctica de cada uno de los tipos de hole. - Con mucho gusto. Ya sabes que el mayor placer posible para un docente es notar el interés del alumno. Por tanto, y atendiendo a tu petición, te voy a disfrutar dándote aplicaciones tácticas de cada uno de los holes posible. Comenzaré con el hole negativo, por ser el más común. Tal y como ya he comentado, este dará una faz de que el segmento del arma agente es más corto de lo que en realidad es. Adicionalmente este hole negativo, ofrecerá la posibilidad al agente de no radiar con la luz de su arma al opositor paciente. Esto, desde una distancia del medio de proporción, o mayor, y mientras se mantenga el arma agente encarada a la línea interpupilar del paciente, facilitará que las córneas del paciente se mantengan sensibles, haciendo que durante la obra del agente, el paciente reciba repentinamente el fulgor del arma agente. Con ello se provocará que el paciente encuentre dificultades durante la obra, por hacerse parcialmente más compleja la primera fase del ciclo OODA, que resulta ser la observación, pues sus ojos se llenarán de luz, y al estar sensibles se crearán rastros que se llaman “ghosting”. GHOSTING. [Ghosting]: Efecto de rastro persistente que se produce en la retina de un tirador, al ser deslumbrada por la trazada de una hoja en un entorno de poca luminosidad ambiental. El hole neutro, por su sutil o nula diferencia con la emisión lumínica del resto del fulgor, no tiene aplicaciones tácticas notables, más allá de las que comparte con la radiación lumínica literal de la hoja, en su conjunto. No obstante, este hole, precisamente por su neutralidad, también podrá ser un elemento usado por la faz y el carisma del tirador usuario, pues se mostrará ante el opositor con un arma regular, en cuanto a la silueta de su fulgor, lo que al no generar elementos llamativos, facilitará el control emocional del opositor, en una medida sutil, que sin embargo, tendrá relevancia en asaltos donde la experiencia de los intervinientes sea notable. Por último, en relación al hole positivo, es necesario reiterar que el brillo del ápice que lo genera será muy notable. Esto dará lugar a que la punta del arma del usuario quede claramente detectable en el espacio, y por ende, se generará una sutil tendencia vocativa repulsiva sobre el paciente. Sin embargo, la aplicación más funcional del hole positivo es la de generar ghosting sobre la fóvea del paciente, usando para ello el sostenimiento de la orientación del rumbo del arma en sentido a su línea interpupilar. Idealmente, esto deberá tener lugar llevando el arma agente al recto, para ubicarla sobre el segmento de Ariadna, haciendo que el asimento y la guarnición del arma agente protejan a este del fulgor de su misma hoja, y a la vez, se proyecte el máximo de luz posible sobre los ojos del paciente. Esta disposición del arma agente es conveniente por el hecho de que el hole positivo puede tener tanta proyección lumínica en sentido accidental como extraño, haciendo que el propio usuario pueda verse afectado por la radiación lumínica literal de su arma. Sosteniendo el ápice del fulgor en el plano de la mirada del opositor, se creará un punto de saturación en la fóvea de este, lo que tendrá efectos negativos notables sobre su visión, y además, tenderá a crecer su tensión intencional, o sea, su tendencia a resultar ejecutivo, lo que al agente le ofrecerá la ventaja de estar frente a un opositor tendente a la incomodidad, e incluso más propenso a la desesperación. Saya: - Entiendo, Maestro. Ahora, tras haber tratado el arma en sí, como instrumento físico, me gustaría empezar a resolver mis dudas sobre aquel elemento que, precisamente, protege la hoja del arma láser, aumentando la durabilidad en cuanto a la naturaleza literal se refiere, y consiguiendo, además, que el arma no resulte especialmente llamativa, en lo que a un contexto fuera del ámbito de la Academia se refiere: el saya. - Como de costumbre, resulta acertada tu descripción preliminar del saya. Sin embargo, voy a darte más información acerca del saya, pues la hay, y no poca. “Saya” es un sustantivo másculino, en contraposición de “la saya” que es femenino. Esta diferenciación es precisa y útil, pues saya en masculino es el instrumento laserino, mientras saya en femenino es la “vaina” del sable japonés, conocido como “katana”. La palabra saya tiene un origen distinto al japonés, más concretamente proviene del indonesio, donde significa “yo”, como pronombre de primera persona singular. Esto da lugar a que poética y filosóficamente, el saya represente a su usuario, que figuradamente será el contenedor que mantendrá en él al conocimiento que se entiende como luz, siendo además desde donde emanará y donde volverá reforzado una vez se haya hecho uso de él. Esto se puede notar al entender que al acto de “ensayar”, o sea, de introducir a la hoja en el saya, se le llama asimilar la hoja, haciendo el símil con asimilar y hacer propio el conocimiento emergente del uso del arma, atesorándolo en el interior del tirador. SAYA. [Saya]: Instrumento cilíndrico y hueco, destinado a la protección recíproca del arma láser y de su usuario, cubriendo la hoja cuando no esté dispuesta en el medio, facilitando su seguro manejo, literal y figuradamente. El principal cometido literal del saya será el de evitar la soez exposición de la hoja extinta a la vista de cualquier observador. Esto dotará al arma láser de una sobriedad notable, que por el contexto cultural y social, no podría alcanzar, ni alcanza, cuando la hoja es burdamente exhibida sin su característico fulgor. Este hecho gana importancia al entender que el carisma es una de las herramientas principales del control del conflicto, y por ende, el saya resulta fundamental para aumentar el carisma del usuario del arma láser, haciendo que el resto puedan percibirlo como usuario de un instrumento formal, discreto y plenamente controlado. “El saya dotará de seriedad y sobriedad al arma, y por ende, a su usuario.” Por otro lado, la hoja del arma láser ha de permanecer limpia y libre de daños, siendo el saya el elemento encargado de protegerla y cuidarla. El saya será el elemento que quedará ceñido entre el ceñidor y el torso del usuario, siendo desde esa posición desde la que más eficiente será su gobierno, permitiendo además la más eficiente acción de desensayar y ensayar el arma. El hecho de ubicar el saya en su posición se llamará enceñir, por la cuestión obvia de ser el ceñidor el que apriete al saya contra su dueño. ENCEÑIR. [Ingirdle]: Acto de introducir el saya entre el ceñidor y el torso, pretendiendo que quede afianzado en dicha posición por la mera fricción o por el uso de un boro. Siendo así, cuando hablamos de usar el saya, no se debe entender que este es asido, sino que este se apresta, habitualmente con la mano no hábil, siendo esto cuando se posa dicha mano sobre él y se adquiere su control. Además, cuando el saya es objeto de acción, se dice que se gobierna. Todo esta diferenciación terminológica emana de la comprensión del saya como elemento filosófico, que adicionalmente permite hacer distinción entre el uso del arma y del saya, haciendo que las descripciones de algunas obras, puedan ser más directas, específicas y concretas, gracias a la especificidad del lenguaje. Desde el punto de vista literal, el saya es un instrumento físico, que resulta ser un tubo hueco, típicamente de un polímero termoplástico llamado “policloruro de vinilo” o sea, PVC. El saya posee uno de los extremos abiertos y otro típicamente cerrado. El extremo abierto da lugar al “kuchi”, por donde la hoja entrará al interior, mientras que el extremo cerrado se llamará “shiri”. CUERPO DEL SAYA. [Saya body]: También llamado propiamente saya, es un cilindro hueco, que se extiende de kuchi a shiri, de hiro a suto, destinado a contener la longitud completa de la hoja. KUCHI. [Kuchi]: El kuchi o boca del saya es el orificio superior y principal del saya, por donde se asimilará la hoja al interior. SHIRI. [Shiri]: Parte más distal del saya, que da fin a su cuerpo en el extremo opuesto al kuchi. Tal y como expongo, la medida del largo del saya ha de ser algo mayor a la suma entre la hoja y parte del emisor. Esto deberá ser así por que la hoja deberá de caber completa en el interior del saya, que se llama “jiwa” o “ánima del saya”. Dicha cavidad deberá tener una superficie interior lisa, para evitar que la hoja sufra con la fricción producida en el ensayo y desensayo. JIWA. [Jiwa]: Hueco y vacío interior del saya, donde quedará alojada la hoja. Este jiwa ha de tener un ancho superior a la sección de la hoja, no obstante, el margen quedará a gusto del usuario. Algunas veces es tanto el ajuste del jiwa a la hoja que se produce la “cavitación”, un fenómeno en que se produce un “pop” al salir la hoja del jiwa, por el vacío creado en el interior. CAVITACIÓN. [Cavitation]: Efecto físico producido por un rápido desensayo en que el gas contenido dentro del saya se somete a una presión negativa, que al ser liberada genera una explosión sónica llamada pop. POP. [Pop]: Sonido que se produce al desensayar una hoja de un saya con kamu de vacío. - Quedo muy agradecido por esta explicación general del saya, Maestro. Me ha resultado especialmente llamativo el poso filosófico detrás de la decisión de llamarlo así, con lo que evoca y significa para el diestro laserino. Ahora bien, al igual que he hecho con el arma láser, me gustaría comenzar a hacerle preguntas concretas sobre el saya. Sin embargo, para preguntarle acerca del saya, creo que debo empezar por la parte más próxima del mismo al tirador, aquella que se apresta, o gobierna, dependiendo, como usted ha dicho, de si simplemente lo sujetamos, o si bien realizamos alguna acción con el mismo. Por ello, creo que es indicado que empiece a preguntarle a partir del kuchi del saya. Teniendo en cuenta que el kuchi es la boca del saya, ¿cómo se llama el ensanchamiento posterior que permite la sujeción de parte del emisor, consiguiendo con ello que la hoja del arma no se escape del saya? - He de aclarar que, siendo estrictos y geométricamente hablando, la parte más cercana del saya al usuario es el cuerpo del saya, por ser la parte que queda en contacto con el torso del usuario, y además, en una zona muy cercana al centro de masas de este. Atendiendo a tu pregunta, he de decir que la parte a la que apelas es el “beru” del saya, siendo, como correctamente dices, una parte del saya que se genera en el kuchi, o sea, en la boca del saya, ensanchándose y generando una cavidad con mayor diámetro, donde típicamente encajará el emisor del arma. BERU. [Beru]: Apéndice del saya, en sentido a su kuchi, que permitirá el ajuste preciso del emisor, generando el kamu y facilitando la solidaridad entre arma y saya. Todo beru, por ser un ensanchamiento, presentará una primera parte en la que se comenzará a notar el cambio del diámetro del saya, esto se llamará “hiro”, y será la parte que verdaderamente hará de escalón para evitar que el arma se desciña espontáneamente al no tener el saya aprestado. HIRO. [Hiro]: Punto de la longitud del saya donde el cuerpo de este se comienza a convertir en beru. Normalmente tenderá a ser un ensanchamiento. Es posible, me atrevo a decir que común, que algunos sayas no tengan beru. Esto dará lugar a que no exista hiro alguno, lo que puede generar dificultades para mantener el saya ceñido cuando no esté la mano no hábil sobre él. Para ello existe el “falso hiro”, que es una pieza dispuesta en el saya, algo más distal que el kuchi, que generará un relieve notable en el cuerpo del saya, creando un hiro falso, como su nombre indica, que hará más sencilla la tarea de controlar el instrumento. FALSO HIRO. [False hiro]: Pieza dispuesta en el saya que genera apoyo para evitar que el saya se desciña, normalmente usado en sayas que no tengan un beru o hiro notable. Profundizando en el beru, hay que aclarar que puede tener distintas formas, incluso no estar presente en absoluto, como ya hemos visto. Cada una de dichas formas interactuará de una manera distinta con el emisor del arma. Esto generará una presión sobre el emisor, de una manera o de otra, que se llamará “kamu”, y permitirá el ajuste del emisor al saya, haciendo que el arma quede unida al saya y se evite el desensayo involuntario, así como hará más sencillo el manejo del arma. No obstante, el kamu también será llamado la acción de apretar el arma contra el saya, para hacer que de alguna manera se genere la sujeción. KAMU. [Kamu]: 1. Efecto que se produce al conectar el emisor con un beru, generando presión entre ambos, dejando el arma encajada, sujeta y solidaria al saya. 2. Octavo paso del iai, que consta del movimiento de giro o tornada de la guarnición sobre el beru, para posibilitar el ajuste de una sobre otra, pretendiendo que ambas queden solidarias. Existirán distintos tipos de beru, que crearán distintos tipos de kamu. La forma más típica es el “beru de campana”, que tendrá una forma cónica, y creará habitualmente una fricción en el ángulo alfa del emisor, o sea, que la parte más distal del arma será la que tienda a quedar en contacto con el saya. BERU DE CAMPANA. [Bell beru]: Beru que tenga una sección transversal cónica, con un diámetro mayor en el kuchi que en el hiro. El beru de campana es ideal para principiantes, pues facilita la introducción de la hoja en el kuchi y jiwa, y además, evita en gran medida que el usuario se pellizque la mano que apresta el saya, entre el emisor y el kuchi. Este pellizco, que se llama “kamu pinchi” o “pinchi”, aunque aparentemente un error que puede resultar incluso cómico, tiene la potencia de generar una lesión de una consideración importante, hasta el punto de dificultar las acciones de cinta o el gobierno del saya. KAMU PINCHI. [Kamu pinchi]: Pellizco que se produce al ensayar en la mano que apresta el saya, entre el emisor del arma y el kuchi. Hay otro tipo de beru que se llama “beru de tudel”, que será el que se mantenga paralelo en su sección a la sección del saya, o sea, que tendrá una forma perfectamente cilíndrica. Este beru hace presión de manera más regular a lo largo del emisor. Sin embargo, su uso requiere más destreza en el iai, tanto en el ensayo como el desensayo, dado que será considerablemente menor el ángulo posible que puede generar el arma al entrar en el beru, lo que hace que la biomecánica del usuario, en sus acciones del iai, haya de estar más interiorizada y optimizada. BERU DE TUDEL. [Tube beru]: Aquel que tenga una sección transversal de forma cilíndrica, con la que interaccionará con el emisor. Por último, existe el “beru de pétalos” que es aquel que presenta un beru seccionado en varias partes parcialmente independientes. Este beru de pétalos es notablemente vistoso y estético, pues aporta una geometría adicional al conjunto entre arma y saya, dándole un aspecto más interesante, aportando detalles donde el observador podrá detener su atención. No obstante, este beru de pétalos queda lastrado por la tendencia a que los pétalos propiamente dichos sufran, tanto por la fatiga estructural como por la presión resultante de impactos o, incluso, del propio ensayo y desensayo. BERU DE PÉTALOS. [Flower beru]: Aquel beru que presenta una fracción y separación notable a partir del hiro. Cabe hacer el matiz de que el beru puede ser “beru ma” o “beru be”, según si encaja dentro de él el emisor o si es el beru el que entra en el emisor, respectivamente. Esto otorga la posibilidad de acoger emisores de “corona”, cuando esta quede separada de la hoja, pues será el beru be el que entrará en el hueco, haciendo el trabajo para el que está diseñado. BERU MA. [Beru ma]: Beru en que es introducido el emisor. BERU BE. [Beru be]: Beru que queda introducido en el emisor. CORONA. [Antlers / Crown]: 1. Apéndices o conjunto de ellos, que repartidos alrededor de la sección del emisor, se proyectan más allá de la boca sin tener función en el asimento. 2. Variante de la guardia breve, resultado de la corrección a arriba de la rectitud, de uñas dentro y con rumbo obtuso, ubicando el arma que se ubicará por encima del plano vertical. El kamu, por su parte, también tiene tipologías, que pueden presentarse de manera conjunta en un beru concreto. El kamu más común es el “kamu de fricción”, que en esencia es producido por el rozamiento entre el beru y el emisor, creando una unión generada en base a la elasticidad del material del saya, que permitirá cierta presión y fricción al introducir la guarnición. Este kamu de fricción está presente en los beru de campana, pues es típico de ellos, por ser la manera más eficiente de generar solidaridad entre el arma y el saya. Sin embargo, también resulta ideal que el beru de tudel cuente con kamu de fricción. KAMU DE FRICCIÓN. [Friction kamu]: Kamu que está producido por el roce de alguna parte del emisor u hoja con el beru. Por otro lado, existe el “kamu de vacío”. Este se producirá cuando la sección del jiwa sea muy parecida a la de la hoja, generando un espacio reducido entre hoja y saya, y por ende, no dejando salir ni entrar el aire al interior. Siendo así, al desensayar, se creará el efecto de pop que ya hemos hablado. El vacío interior del saya hará que la hoja no salga sin resistencia, lo que será ideal para asegurar que no se desensaya de manera espontánea. Sin embargo, se retrasará notablemente la acción del desensayo, pues el usuario habrá de luchar contra la fuerza de vacío, que podrá ser muy notable y repercutir negativamente en el modificador de movimiento en el iai. Adicionalmente, la hoja y el seguro de la hoja tenderán a sufrir, pues se le estará exponiendo a fuerzas accidentales y extrañas, producto de la lucha entre el usuario y el kamu de vacío, lo que podrá hacer que la hoja se desajuste o que sufra daños en el punto en que el seguro está presionándola contra el ánima. El kamu de vacío tenderá a estar más presente en el beru de tudel, pues este beru facilitará un mayor contacto entre el beru y el emisor, lo que facilitará el cierre hermético del jiwa, y por tanto, la conservación del vacío interior del saya. KAMU DE VACÍO. [Vacum kamu]: Kamu producido por la presión interior del saya, una vez la hoja está asimilada y al haber extraído el aire del jiwa. Por último, está el “kamu de pestaña” que es el kamu generado gracias a la presión mecánica de un elemento o parte del beru. Esto suele ser típico del beru de pétalos, pues una parte, o todas las que componen este, podrán hacer presión sobre algún relieve del emisor, habitualmente en el vano. Este kamu de pestaña resulta ser muy eficiente en su uso, por ser el que genera un estímulo claro al ensayar y crearse el kamu, que es claramente diferenciable para el usuario. KAMU DE PESTAÑA. [Flange kamu]: Kamu que está producido por un apéndice o pieza adicional sobre el beru, que permite la traba o el mantenimiento estático de emisor. Adicionalmente el kamu, tal y como ocurre con el beru, puede ser “kamu ma” o “kamu be”. El kamu ma implica que la sujeción se produce al estar el beru introducido en el emisor, de alguna manera. Mientras que el kamu be se produce cuando es el emisor el que entra en el beru. Para recordar estos términos es ideal aplicar la lógica por la que “ma” y “be” existen. Esto se basa en el idioma búlgaro, siendo “ma” la partícula que determina el femenino, y “be” la partícula que indica el masculino. Siendo así, podemos imaginar el proceso con el que la mayoría de los mamíferos culminan su función de relación, siendo el beru be, el que genera el kamu ma, mientras que el beru ma genera el kamu be, quedando agrupados por parejas, en la que uno entra y el otro acoge. KAMU MA. [Kamu ma]: Kamu generado y totalmente dependiente del encaje de la pestaña o la fricción de un saya, preparado específicamente para ello, sobre el emisor del arma. Normalmente, el kamu ma es generado por el beru o kuchi del saya, al introducirse en algún hueco del emisor, total o parcialmente. KAMU BE. [Kamu be]: Kamu generado de forma exclusiva y dependiente de la configuración geométrica del perfil y forma del emisor. Normalmente, el kamu be es generado por el emisor introduciéndose en el beru. Un saya que esté específicamente diseñado para un arma concreta, se llamará “saya shukan”, y tendrá una distinción clara en su beru, que tendrá una forma única para hacer que el emisor de el arma en concreto, encaje. Para asegurar el mejor kamu posible, el saya shukan es lo ideal, no obstante, cuando el arma sea artesanal, requerirá un esfuerzo notable por parte del “sath” que será el Furasshu especializado en crear los sayas y otras piezas de equipo. SAYA SHUKAN. [Saya shukan]: Saya hecho a medida para una guarnición concreta. SATH. [Sath]: Tipología de Furasshu que, basado en sus intereses y conocimiento, tiene la labor de crear, modificar, reparar y personalizar sayas, boros, kirtills y gars. - Puedo apreciar que existe el mismo mimo y cuidado detrás del estudio del saya, y del nombramiento y definición de cada uno de sus términos, que con el arma láser, lo cual no es de extrañar si se tiene en cuenta el aspecto simbólico del saya como representación del diestro laserino. Ahora bien, una vez que la hoja está asimilada en el saya, lo conveniente es extinguir el arma, para así reducir el gasto de la batería, y por tanto poder tener el arma operativa el mayor tiempo posible. Sin embargo, es posible que al tirador se le olvide, por cualquier motivo, extinguir su arma haciendo uso del trigger. En esa situación, podría ser útil contar con algún elemento que le permita al tirador darse cuenta de si su hoja está extinta, o ignita, a través del saya. Por tanto, Maestro, creo que la pregunta que voy a realizarle resulta obvia: ¿cómo puedo saber si la hoja está ignita, estando esta asimilada en el saya, y sin fijarnos en el trigger? - Existe un concepto que se llama “mado”, el cual es un hueco de algún tipo por el que se escapa el fulgor de la hoja ignita, típicamente ubicado en el beru o cerca del kuchi, lo que permite observar el “estado de ignición” del arma sin necesidad de “mañanar” el arma. MADO. [Mado]: Agujero, junta, pequeño orificio o hueco estructural en un saya que permite observar el estado de ignición de la hoja. Como puedes entender, el estado de ignición no es más que la manera en la que se encuentra el arma, si está con su hoja emitiendo luz, o si no lo está. ESTADO DE IGNICIÓN DEL ARMA. [Weapon ignition state]: Condición en la que la hoja está respecto a su operatividad, pudiendo ser ignita o extinta. Siendo así, “Mañanar” el arma es una expresión que se usa para apelar a la acción o gesto que se hace con la mano no armada, asiendo el arma y, sutilmente, desensayar una mínima fracción de ella, para sacarla del saya y poder ver su estado de ignición. Este gesto no suele denotar control del arma, siendo propio de los tiradores poco experimentados, pues los tiradores con experiencia dispondrán de un mado sutil que les ofrezca la información o un trigger que les aporta garantía del estado de ignición del arma. MAÑANAR EL ARMA. [To morning]: Desensayo sutil y leve, que se realiza con la mano del lado del saya, que permite determinar si el arma está ignita o extinta, por medio de extraer del jiwa parte de la hoja. Sabiendo esto, un saya plenamente funcional, tendrá un mado en algún lugar o de algún modo, que idealmente no pueda ser observado por el opositor, ni por ningún observador que esté en sentido al foco del agente. No obstante, existen dos grandes tipologías de mado, como son los “mados de diseño” y los “mados de ajuste”. Los primeros son elementos específicamente diseñados en el saya, creados con la intención específica de ser mado. Lo normal en un “mado de diseño” es que sea un orificio sutil en el beru o cuerpo del saya. Sin embargo, hay mados de diseño que no resultan sutiles, siendo grandes huecos practicados en el cuerpo del saya, que al ignitar el arma aparecen como elementos de fin estético. Cabe reseñar en este orden de cosas que, pese a ofrecer información al potencial opositor, el mado de diseño que no sea discreto podrá aportar un carisma adicional al tirador, que le ofrecerá otras herramientas adicionales al uso del arma para dar fin al asalto que puede estar a punto de tener lugar. MADO DE DISEÑO. [Design mado]: Hueco proferido intencionalmente en un saya para poder determinar el estado de ignición de la hoja. Por otro lado, y muy común, está el “mado de ajuste”, que no es otra cosa que un hueco espontáneo o intencional que queda entre el emisor y el beru o saya, por donde se escapa fulgor de la hoja, que podrá ser usada para determinar el estado de ignición del arma. Este tipo de mado, resulta común, pues todos los saya que no tengan beru, adolecerán de no tener un ajuste perfecto, pues es muy complejo generar un acabado tan preciso que no deje escapar algo de luz. Además, también podrá ser algo típico de los beru de pétalos, que podrán mostrar cierta holgura, y por ende, dejar pasar el fulgor al exterior. MADO DE AJUSTE. [Adjustment mado]: Hueco existente entre el saya y la guarnición, o entre partes del saya, que ofrece la posibilidad de determinar el estado de ignición de la hoja. Adicionalmente, existe la posibilidad de que el mado no esté en el beru o cerca del kuchi, sino que esté en el suto del saya, lo que hace que el fulgor se escape por la parte más distal del saya, que suele quedar en sentido contrario del foco del agente. Esto dará lugar a que este mado de suto haga ver que el arma está ignita a aquellos que estén a la espalda del tirador usuario. Siendo así, esto puede ser intencionado con dos grandes utilidades: La primera de ellas, por la intención de hacer entender a aquel que esté en la espalda que el agente está precavido ante su intención ejecutiva, teniendo el arma ignita. La segunda será avisar a los que estén en el opisthodomos del agente de que va a desensayar, y que por tanto, no se acerquen, pues el arma quedará en el medio, con potencia de oclusión. MADO DE SUTO. [Suto mado]: Elemento de un saya que permite ver el estado de ignición del arma, por medio de dejar aparecer el fulgor de esta por la parte más distal del saya, contraria a donde queda la guarnición. - Maestro, no sé si ya me ha explicado todo lo relativo al cuerpo del saya, pero en esta última disertación ha surgido un concepto en el que aún no hemos profundizado, el suto. Si por un lado, la parte más cercana del saya al usuario es el cuerpo del saya, por otro, el suto, por lo que usted ha mencionado, es la parte más distal del saya respecto al tirador. ¿Qué me puede decir sobre el mismo? He podido observar que comparte un aspecto con el beru, como es el mado, por lo que podría haber otras características compartidas entre estos dos extremos del saya. - En realidad, la parte contraria al kuchi es el “shiri”, siendo aquello que da nombre a la parte que queda más distal del saya, normalmente. Este extremo del saya suele estar más distal porque el saya queda en contacto con el usuario por algún punto cercano a su boca, o sea, al kuchi, hiro o beru. Por ende, este shiri queda al lado contrario, encontrándose habitualmente más alejado del centro de masas de su portador. SHIRI. [Shiri]: Parte típicamente más distal del saya, que da fin a su cuerpo en el extremo opuesto al kuchi. Es necesario entender que el shiri puede tener distintas naturalezas. La primera diferenciación es relativa a si el shiri deja espacio para que el aire entre o salga del jiwa. Dependiendo de esto, el shiri será “shiri abierto” o “shiri cerrado”. El shiri típicamente será cerrado, sin embargo, si existe un mado de suto, el shiri tenderá a ser abierto, para dejar un orificio por el que salga la luz. SHIRI ABIERTO. [Open shiri]: El shiri será abierto en caso de que exista cierto acceso al jiwa a través de él. SHIRI CERRADO. [Closed shiri]: El shiri será cerrado en caso de dejar el cuerpo del saya sin hueco alguno por el que pueda tenerse acceso al jiwa, a través de él. Otra forma de clasificar el shiri es por su construcción, pues este podrá ser “shiri completo” o “shiri suto”. El shiri completo será aquel que genere el cierre del saya de una pieza, siendo el mismo material y cuerpo el que se curva para clausurar la cavidad. Por otro lado, el shiri suto es aquel que tenga una pieza adicional, llamada “suto”, insertada en el saya o cubriendo este, generando con ello el cerramiento del cuerpo del saya. SHIRI COMPLETO. [Full shiri]: Aquel que esté conformado por el cierre del propio cuerpo del saya. SHIRI SUTO. [Suto shiri]: Aquel que cierre el saya por una pieza adicional al cuerpo del saya. Dicho esto, ahora sí puedo responder a tu pregunta: El suto es aquella pieza adicional que se inserta o cubre el shiri para que el saya quede cerrado o parcialmente cerrado. Como puedes ver, el suto puede estar insertado en el jiwa, o sea, en el interior del saya, lo que se llamará “suto be”. Sin embargo, es también común ver sutos que cubren por fuera el orificio, entrando en ellos el saya, siendo estos llamados “suto ma”. SUTO BE. [Suto be]: Aquel suto que entra en el shiri, quedando alojado dentro del jiwa. SUTO MA. [Suto ma]: Aquel suto que queda dispuesto sobre el cuerpo del saya, sin entrar en el interior de este, cerrando el acceso al jiwa. El suto es una pieza que resulta conveniente como elemento adicional, pues de esa manera se permite la posibilidad de que el saya pueda ser apoyado en el firme, permitiendo que el uso desgaste el suto, y haciendo posible su sustitución. Para facilitar la estabilidad del saya, cuando el usuario apoye parte de su peso sobre él, se usará un “suto derume”, que será blando y parcialmente elástico, lo que permitirá friccionar de alguna manera con el suelo, y evitar que resbale. SUTO DERUME. [Suto derume]: Suto que resulta notablemente deformable o que tiene una pieza exterior blanda, permitiendo la supresión del sonido al hacer contacto con el firme y/o aumentando la fricción para evitar que resbale. Así mismo, exisitrá el “suto hoissuru”, que será un suto que podrá valerse del kamu de vacío para aumentar el dramatismo del ensayo o desensayo, disponiendo de algún elemento que genere una respuesta acustica al generarse cambio de presión. Esto aportará cierta notoriedad a la acción y, en caso de resultar coincidente el timbre y el tono con lo pretendido, podrá ayudar a aumentar la faz del usuario. Es importante entender que también podrá tener un efecto negativo sobre el carisma del usuario, pues de generarse un sonido agudo o con rasgos pueriles, podría restar presencia de manera notable. SUTO HOISSURU. [Suto hoissuru]: Suto que dispone de un sistema destinado a generar sonido en el ensayo y/o desensayo, usando el aire contenido en el jiwa al ensayar o la succión que genera la hoja al desensayar. - Ha dejado pocas dudas que resolver, Maestro. Sin embargo, me acaba de asaltar una acerca de la funcionalidad que se le puede dar al saya, más allá de su simbolismo y usos ya citados. El saya acaba siendo una superficie protectora de la hoja, que la recubre y, me atrevo a decir, permite anclar elementos tanto meramente decorativos, como funcionales. Estos elementos funcionales podrían ser un refuerzo de la operatividad del arma, por medio de baterías portátiles que permitan su recarga, sin depender de su conexión a la red eléctrica por medio de un enchufe. No me cabe duda de que ya ha pensado sobre este tema, Maestro. Por tanto, ¿existen elementos que permitan la recarga del arma tal y como he mencionado, y que aprovechen el saya para mayor comodidad y manejabilidad en su uso? - Si, claro que existen. Históricamente, los elementos que han tenido el propósito de facilitar el manejo, transporte o refugio de las armas de manera común han portado instrumental para facilitar el mantenimiento o acondicionamiento. De esta manera, las armas láser no podían ser excepción. El “stor” es un dispositivo que provee de energía al arma mientras esta está en el saya, quedando típicamente unido a este último. De esta manera, el arma puede mantenerse totalmente operativa durante largas sesiones de trabajo. Esto tendrá lugar por medio del “caball”, que será un cable que conectará el stor con el arma. STOR. [Stor]: Fuente de energía integrada o instalada en el saya, que facilita la asistencia, recarga y alimentación del arma mientras está extinta, asimilada y/o ensayada. CABALL. [Caball]: Cable u otro medio de conducción de la energía entre el stor y el arma. Cabe señalar que el stor auxiliará a la recarga de una manera notablemente más lenta de lo que el arma es capaz de descargarse. Por ende, el uso del arma ha de ser relativo a la capacidad del stor para alimentarla cuando esté ensayada. Así mismo, existe un stor que permitirá cargar el arma sin quedar solidario al saya, que se llamará “storout”, teniendo la capacidad de ofrecer la misma asistencia sin añadir peso a dicho saya, y además, posibilitando ser portado en el ceñidor del usuario, para disponer de él en otros contextos, aplicaciones o armas que se puedan portar. STOROUT. [Storout]: Fuente de energía adicional que permite la carga del arma cuando esta no está operando, sin quedar instalada en el saya. Simbolismo del arma láser: - Muchas gracias por su respuesta, Maestro. Con esto, ha solventado la práctica totalidad de las dudas que me generaba el arma láser, en cuanto a su aspecto material se refiere: hoja, guarnición, y saya. Sin embargo, siendo la causa instrumental de la disciplina de la Esgrima Láser, entiendo que tras ella ha de haber un importante trasfondo simbólico, y filosófico. Dicho trasfondo ya ha ido asomando a lo largo de sus explicaciones. Por ello, creo indicado que mi última pregunta en torno a la causa instrumental sea la siguiente: ¿Qué significa el arma láser para el tirador laserino? Me gustaría que usted hiciera una reflexión sosegada, y libre, al respecto. - Desde una perspectiva profana, el arma láser no es más que un objeto que emite luz, y con orgullo puedo decir, que tras mucho ahondar en su filosofía, esa definición es más que acertada, mas la luz que emite no solo es física, sino que también es intelectual. Es importante entender que en la filosofía de la Esgrima Láser, de manera poética, la luz es comparada con el conocimiento. Esto es así, tal y como lo ha sido en otros muchos momentos de la historia, de manera recurrente. Esa comparación es debida a que gracias al conocimiento se pueden observar otros aspectos de la realidad, que parecían no existir antes de tener la sabiduría necesaria, pese a siempre haber estado frente a nuestros ojos. Siendo de esta manera, el diestro laserino puede quedar henchido de orgullo cuando un profano, absorto por la luz que emana de la guarnición, hace ese recurrente comentario de sorpresa cuando ve la luz del arma aparecer del saya, pues no es otra cosa que una poesía viva sobre la fascinación que a todos nos produce el aprender. De esta manera se puede decir que en la Academia de Esgrima Láser el arma láser trasciende su función literal como instrumento de la ofensa, siendo símbolo del conocimiento, así como de su generación, transmisión y aplicación. Ahora me dispongo a dar más argumentos sobre esto: Tal y como ya hemos dicho, la característica definitoria del arma láser es su capacidad para emitir luz, una metáfora universal del conocimiento y la claridad. La hoja, como espacio donde la luz se manifiesta, se asimila a la mente del usuario iluminada, que comprende la esencia de las cosas y proyecta ese entendimiento al mundo. La Academia misma, se basa en ello, teniendo el color del fulgor un valor fundamental en la identificación del grado y madurez del usuario. "En la filosofía del Furasshu, propia de la Academia de Esgrima Láser, la luz del arma láser representa, metafóricamente, el conocimiento, y la forma en la que este ha de ser esgrimido en pro de la expansión del saber común." El acto de ignitar el arma láser simboliza el inicio de un proceso de aprendizaje. Es cuando el conocimiento latente se manifiesta, se hace activo y se prepara para su despliegue. Es por ello que se considera que los alumnos han de empezar a hacer uso del arma láser cuando tienen la capacidad de entender las implicaciones de su uso. Además el acto mismo de asir e ignitar el arma láser se asemeja a la voluntad y determinación necesarias para la consecución del entendimiento. "El arma láser, desde el punto de vista filosófico, representa la luz del conocimiento, y el tirador, la potencia del saber." El conocimiento debe ser asido, esgrimido, medido, controlado y contenido para ser transmitido con solvencia, para hacer que su uso dé lugar a más saber, que pueda ser usado igualmente para escalar la dimensión de una cultura universal. De esta manera, por ser la guarnición el punto seguro del arma desde la que actuarla, es el elemento que poéticamente permite controlar la capacidad ofensiva que otorga el conocimiento, y por tanto, hacer que la razón y la capacidad, tanto como la potencia ejecutiva, tengan una orientación debida y coherente. "En la filosofía del Furasshu, el arma láser representa, metafóricamente, el conocimiento, y la forma en la que este ha de ser esgrimido en pro de la expansión del saber común." En la Esgrima Láser, la oposición no es estrictamente física, sino que se añade una búsqueda y comprobación constante de la técnica, de la táctica, la estrategia y la coherencia de las obras respecto al medio y al propósito final de optimizar la forma en la que se prevalece ante el opositor. En cada fase de un asalto se ponen en práctica las ideas y se confrontan con las del oponente. Es un debate en que se intercambia tanto la expresión como la percepción y es un diálogo donde se dirime la validez del conocimiento propio. Al igual que en cualquier otro contexto físico, el uso del arma láser tiene implícita una inherente lógica de la acción-reacción, propia de un debate, donde una obra agente es capaz de afectar la obra de un paciente, y esto genera a su vez la interacción del vector de fuerza implícito en la acción paciente, sobre el vector de fuerza de la acción del agente. Para hacer que dicha interacción sea controlada, con las armas blancas y negras se hacía uso de la agregación. Esto se ha mantenido presente en la Esgrima Láser, concretamente en su expresión con el daito. De esta manera las armas representan el propósito de dos individuos de escuchar y observar al opositor, pretendiendo recibir información constante sobre su intención y sobre la forma en la que el contrario está entendiendo y reaccionando a la obra propia. De esa manera, el arma láser es símbolo de nuestras palabras y nuestros ojos cuando existe un intercambio humano de información confrontada. Por otro lado, el saya, es la representación del individuo, que guarda con humildad el saber atesorado que espera, pacientemente, hasta que sea necesario su uso. Esta estructura, que contiene la luz, es similar al intelecto, que contiene el conocimiento, que de no ser liberado, tan solo será un elemento sin función alguna, conservando únicamente su capacidad para hacer seguro de sí mismo a su dueño. La Academia de Esgrima Láser se define y concibe por otros diestros como el centro de donde parte la profunda consciencia de la identidad propia del arma láser. En ella se conceptualiza, se crean, se discuten y difunden ideas, como si de una matriz se tratase, que a la vez da luz y que se sustenta sobre el conocimiento existente y las experiencias propias, siendo el lugar ideal para la ampliación y proyección del fulgor laserino. Por ende, el arma láser es aquel objeto que justifica la labor de la Academia, pues es el motivo por el que la Esgrima Láser es particular y única, pues su causa instrumental lo requiere. El portador del conocimiento, representado por el arma y el fulgor de su hoja, ha de tener la responsabilidad de darle un uso coherente, respetando la integridad propia y ajena, así como la del mismo conocimiento, que siempre habrá de ser usado para hacer más eficiente la relación del individuo, su comunidad y cualquier ente que pueda verse afectado. Es así que para la Esgrima Láser la figura del Furasshu representa al Caballero responsable de la gestión de su conocimiento y de la luz que de él emana. Por tanto, el arma láser no solo es el instrumento sobre el que se tiene responsabilidad, sino que también resulta ser la causa que justifica la existencia de dicha responsabilidad. La Esgrima Láser es un camino para adquirir un conocimiento universal, que irá más allá de lo estrictamente marcial. Por ello la formación continua de un Furasshu es una preparación para ser Maestro, y a su vez una gesta sin fin para obtener una forma de vida coherente. Esto hace que el saber, sea una meta final, o un recurso intermedio con el que solventar el conflicto. En esto, el arma láser es el centro, pues el Furasshu existe como guerrero especializado en el uso del arma láser y del conocimiento que emana de ella. Por ende, como todo marcialista, por cuestiones terrenales y de lógica funcional, el Furasshu ha de respetar su arma, pues sin ella, el diestro laserino y la Esgrima Láser en sí sería una disciplina académica común, sin una causa instrumental que la ligue con el conflicto, así como con sus causas y efectos. Teniendo todo esto en cuenta, es tan importante el peso filosófico del arma láser que, en manos de un diestro laserino, puede ser llamada razón, siendo la representación simbólica de la capacidad del usuario del arma láser para comprender, analizar y relacionar, pues a través de ella se adquiere el conocimiento. RAZÓN. [Reason / Vernunft]: 1. Pertenencia con la que un ente conjuga su conocimiento de manera coherente y eficiente para obtener su propósito. 2. Sistema cognitivo en el que, partiendo de un número mínimo de axiomas y relacionándolos, se desarrolla la categorización de lo existente. 3. Concepto filosófico atribuido a un arma esgrimida por un diestro sublime, que compara al instrumento con la capacidad de observación, comprensión y expresión del usuario. 4. Capacidad de comprender, analizar y relacionar. 5. Motivo con el que se justifica una conclusión, acto u obra. 6. Asignación de comprender la causa y/o los efectos. 7. En la filosofía de Hegel es la facultad de pensamiento que permite al sujeto comprender la realidad en su totalidad y desarrollar una visión universal, resultando la forma más elevada de conciencia. De esta comprensión del arma láser y su contexto académico, filosófico y científico formal, emerge la “eristología”. En esta disciplina se entiende el arma como el instrumento de la ofensa, siendo un elemento que permite el diálogo. La eristología, que es adyacente a la Esgrima Láser por ser parte de la filosofía, resulta ser la disciplina marcial, filosófica y científica que estudia el conflicto de manera general desde el ejercicio doméstico de las armas. En el caso de la Esgrima Láser, dicho ejercicio de las armas ofrece al eristólogo un campo de experimentación fértil donde poder explorar la naturaleza del conflicto en gran parte de su magnitud, desde la más elemental obra en asalto, hasta las relaciones sociales complejas que emergen en la Academia de Esgrima Láser. ERISTOLOGÍA. [Eristology]: 1. Disciplina marcial, filosófica y científica, que estudia el conflicto en todas sus magnitudes y formas, buscando su control a través de la comprensión de las causas y efectos, profundizando de manera teórica y práctica en los métodos de intervención. La Academia de Esgrima Láser concibe la eristología como pilar fundamental para el desarrollo de la Destreza Sublime, aplicándola a cualquier ámbito posible donde pueda acontecer el contraste de intereses, dentro y/o fuera del asalto, resultando un elemento central de la filosofía y actividad académica laserina, pues es raíz de su propia naturaleza, dado que el saber abstraído del estudio del conflicto es una herramienta fundamental, para evitar la emergencia de otros contrastes de intereses, facilitando la adquisición del conocimiento y la expansión de este. 2. Disciplina que busca la virtud de saber emplear las herramientas disponibles para el abordaje y/o intervención del conflicto, evitando su uso innecesario y fomentando la expansión del conocimiento, mientras se atiende a la humildad, sabiduría, honestidad y coherencia. 3. Estudio general del conflicto por medio del ejercicio de las armas, idealmente doméstico. 4. Sinónimo de filosofía del conflicto. La eristología aporta un sentido adicional y más amplio al arma, desde el estudio del conflicto, haciendo que el arma láser sea entendida como el instrumento que cataliza el conocimiento. Con esto quiero decir que la causa instrumental laserina es el elemento que, facilita el control del conflicto, que permite la interacción dialéctica con el opositor, y por tanto, que permite que de la contraposición entre tesis y antítesis, emerja la síntesis, siendo esta conocimiento nuevo emergente de la unión entre los argumentos esgrimidos por el agente, y la pretensión del paciente para contravenirlos y resistirlos. Por ende, para el esgrimista laserino, el arma es un símbolo de su atención al conocimiento, y también icono de su control, que posibilita iluminar allá donde sea preciso para evitar el conflicto por medio de lo aprendido con las armas. En resumen, el arma láser es mucho más que un instrumento de ofensa. Es un recordatorio constante de la necesidad de iluminar el mundo, proyectar el saber y usar la razón para un propósito mayor que el conflicto mismo. Su esgrima es, por tanto, una disciplina que se nutre de la luz del conocimiento. ​ Medios Descripción elemental de un medio y su diástasis: - Desde luego, el arma láser tiene un trasfondo profundo y eminentemente filosófico, como muestra el desarrollo de la propia Esgrima Láser, y la reflexión que se realiza en torno a los conceptos que esta encierra, los que son propiedad de las disciplinas adyacentes que están directamente relacionados con nuestra disciplina, o aquellos que simplemente causan interés y curiosidad por aprender. Otro de los aspectos fundamentales acerca del arma es saber cuándo hacer uso de la misma. Me ha quedado muy claro en estos años que llevo en la Academia, que nuestro arma es de uso doméstico, y que su aplicación es el último recurso, estando siempre por delante la palabra y el intercambio de información como la manera más eficiente de evitar un conflicto, o bien resolverlo si este ya ha emergido. Ahora bien, centrándome en el mencionado uso doméstico, es evidente que debemos hacer uso del arma para practicar, ya sea de forma individual, o con los compañeros, ya que de nada serviría la teoría sin una práctica que muestre su certeza, ni una práctica sin teoría que la sustente. Aún así, debo reconocer que encuentro en su forma de dar clase un reflejo de este principio del uso del arma como último recurso, pues empezamos siempre con la palabra, la parte teórica, para pasar luego a la práctica, el uso del arma. También es cierto que es la forma más lógica de enfocar una clase, al menos a mi parecer, por lo que es posible que esté sobreanalizando, y sea una simple cuestión docente que busca facilitar y naturalizar el desarrollo de la clase. Dicho esto, llegado el momento del uso del arma en clase, hay un principio fundamental que siempre debemos tener en cuenta, que es el medio. Recuerdo que usted una vez dijo que un medio es el conjunto de circunstancias particulares que determinan la naturaleza de lo posible. ¿Qué significa eso, Maestro? ¿Podría aclarármelo? - Así es, el medio es el conjunto de circunstancias que determinan la naturaleza de lo posible. MEDIO. [Medium]: 1. Conjunto de circunstancias particulares que determinan la naturaleza de lo posible. 2. Naturaleza y configuración de los elementos concernientes a un propósito. 3. Idea de la diástasis en que tiene lugar lo particular del asalto. 4. Suma de las distancias de un conjunto de ángulos. 5. Configuración concreta de la diástasis. 6. Conjunto dimensional en el que se está, por afectar en él de manera notable. 7. Porción resultante de la división de una unidad en su mitad. En esencia, esto quiere decir que el agente y su obra están inmersos en una situación concreta, que queda sujeta a un número enorme de variables, que condicionan todo lo que puede acontecer y le atribuyen la magnitud de la potencia de éxito, dependiendo de factores concretos. Analicemos su descripción: “Conjunto de circunstancias” se refiere a las condiciones en las que se encuentra todo aquello que intervenga en lo que esté o vaya a acontecer. “Que determinan” quiere decir que de alguna forma van a condicionar lo que tenga lugar. “La naturaleza de lo posible” hace referencia a aquello que puede tener lugar, y la forma en la que se manifestará. Siendo así, se puede entender que el medio es la forma en la que todo lo concerniente está configurado, y por tanto, lo que establece la forma en la que tendrá lugar aquello que se pretenda. O dicho de otra manera, el medio es la totalidad de los elementos intervinientes en que algo tenga lugar, y la naturaleza de estos. En la naturaleza, fuera del asalto esgrimístico podemos encontrar distintos medios. Ejemplo de ello son el medio acuático y el medio terrestre. En el acuático, las circunstancias dan lugar a que sea posible que un pez nade y obtenga oxígeno del agua. Sin embargo, en el medio terrestre, las circunstancias son parcialmente distintas, pues siguen existiendo similitudes como la gravedad, y sin embargo emergen diferencias como la densidad del aire, que es notablemente menor que el agua, haciendo que el pez no pueda flotar ni obtener oxígeno. Siendo así, las circunstancias particulares que determinan la naturaleza de lo posible, en tierra o en el agua, son parcialmente distintas, haciendo que queden circunscritas a aquello que puede tener lugar y la forma en la que lo hará. “El concepto de medio está presente en cualquier ámbito.” En el caso de la esgrima, usamos los medios para entender la situación particular en la que el tirador o los tiradores están inmersos, y por tanto, entendiendo qué podrá tener lugar en dichas condiciones y qué no podrá tener lugar. Siendo así, el medio emergerá como la suma de la distancia física entre cada uno de los elementos que estén implícitos, sumados a otros conceptos más que veremos a continuación. Sin embargo, en el medio esgrimístico de las armas láser, el factor más importante de todos es la distancia entre cada uno de los tiradores, medida por el diámetro común, que une sus centros de masas proyectados, llamada “distancia de medio”. En otro contexto armado, como podría ser el debate dialéctico verbal, en el que haya propósito de ofensa, la distancia física no emerge como un elemento tan importante, pues por otros mecanismos se podrían hacer llegar las ideas, sin tener que tener una separación concreta entre individuos, por ejemplo usando las cartas o el teléfono. DISTANCIA DEL MEDIO. [Medium distance]: 1. Diámetro común existente en el momento en que un medio se observa, se estudia, se concibe, se percibe, o se pretende, siendo la base sobre la que emerge la dimensión del medio o diástasis, al aplicársele los modificadores del medio. 2. Distancia entre tiradores óptima para la consecución de su intención, teniendo únicamente en cuenta la geometría arrojada por la disposición del arma y las dimensiones anatómicas del tirador o tiradores. A la distancia del medio, y a la distancia física entre cualquiera de los elementos se le llama formalmente “diastema”, siendo este el término específico que referencia la separación espacial y temporal entre elementos concretos. Literalmente se puede traducir “diastema” como “distancia entre objetos”, siendo un término procedente del griego clásico. DIASTEMA. [Diasthema]: 1. Separación entre elementos implícitos en el medio, en la dimensión física y/o temporal. 2. Distancia física existente entre los tiradores, que influye en la diástasis. 3. Conjunto de los diámetros comunes emergentes de la correlación entre cada uno de los elementos implícitos en el medio y sus relativos, comunes, particulares, individuales, virtuales y ejecutivos. 4. Sinónimo de distancia del medio. Sin embargo, con la diastema o distancia del medio tan solo tenemos una instantánea de lo que está teniendo lugar, sin poder determinar lo que puede o no acontecer. Es por ello que necesitamos tener en cuenta otros cuatro elementos, que se llaman “modificadores del medio”, y son la “previsión”, la “reacción”, la “faz” y el “movimiento”. Estos modificadores del medio hacen más o menos posible algo en una misma distancia. MODIFICADORES DEL MEDIO. [Medium modificators]: Aspectos influyentes en la dimensión del medio estudiado, emergentes de las capacidades de los implicados, que aplicados a la distancia del medio darán lugar a la diástasis. Estos modificadores serán la capacidad de previsión, reacción, faz y movimiento de cada uno de los tiradores que formen parte del medio, en el momento en que se mida dicho medio. Serán expresados como 'Mod' seguidos de la puntualización que sea precisa. MODIFICADOR DEL MEDIO DE PREDICCIÓN. [Prediction medium modificator]: Capacidad agente de prever, advertir o reaccionar de forma temprana a las intenciones de obra del paciente. MODIFICADOR DEL MEDIO DE REACCIÓN. [Reaction medium modificator]: Capacidad agente de reaccionar de forma instintiva y funcional a la obra no prevista de su paciente. MODIFICADOR DEL MEDIO DE FAZ. [Countenance medium modificator]: Capacidad de un agente para expresar, fingir o disimular la intención de obra. MODIFICADOR DEL MEDIO DE MOVIMIENTO. [Movement medium modificator]: Capacidad que tiene un determinado agente de desplazar su masa o la de su arma, por el espacio, en un tiempo determinado, de forma eficiente y precisa, acorde a su intención. Pongo un ejemplo elemental de ello: Imaginemos que estamos separados por una distancia concreta, y yo llevo a cabo mi pretensión de ejecutar sobre ti. Pese a existir una misma distancia, o diastema, no será igual si tú has previsto mi lance o si no lo has previsto, pues eso alterará la potencia del éxito de mi obra. En este caso concreto, mi obra tendrá más éxito cuanta menos previsión tengas tú, mientras que mi obra tendrá menos éxito cuanta más previsión exista por tu parte. Siendo así, cuando el conjunto de diastema y modificadores se manifiesta, emergerá la “diástasis” o “dimensión del medio”, que será la dimensión de la magnitud de lo posible, en la que obrarán los tiradores, pues a la distancia del medio se habrá conjugado con los modificadores del medio, dando lugar a una medida más concreta de la verdadera separación que existe entre un agente y su paciente, habiendo tenido en cuenta todo lo que pueda ocurrir. La diástasis es un término procedente del griego clásico, que puede traducirse convenientemente como “estado de separación”. DIÁSTASIS. [Diastasis]: 1. Dimensión emergente de la magnitud de la naturaleza de lo posible, en un espacio y tiempo determinado. Esta se manifiesta como un plano no euclidiano por el que los tiradores podrán moverse al margen de las dimensiones espacial y temporal. 2. Conjugación de la distancia del medio con aquellos aspectos particulares de los implicados y su contexto, que la modifican. Será esta dimensión resultante aquello con lo que se entienden las posibilidades reales que existen en dicho medio. 3. Magnitud de lo posible. 4. Término usado en medicina para hacer mención a la separación entre los lados derecho e izquierdo del músculo recto mayor del abdomen. 5. Dispositivo de acero doblado en forma de horquilla con pie, que, cuando se hace sonar, vibra a una frecuencia conocida, correspondientes a la nota la natural, utilizada para regular la afinación de instrumentos musicales o normalizar la percepción tonal de los músicos. Se puede entender, por tanto, que la diástasis es una dimensión adicional sobre la que los intervinientes en el medio se pueden desplazar, pues aumentando o decreciendo su previsión, su reacción, su faz o su capacidad de movimiento, podrán acercarse o alejarse del opositor, sin necesariamente moverse por las dimensiones físicas. Te pongo un ejemplo: Imagina que estamos el uno frente al otro, en asalto, y creo que puedo alcanzarte por estar en una distancia de medio en la que entiendo que el extremo de mi obra ejecutiva me permitirá alcanzar tu sencillez. Si tú no estás pensando en la posibilidad de ser ejecutado, yo podría llegar a tener éxito, sin embargo, tu tiempo de reacción se reducirá notablemente si repentinamente entiendes que puedes ser ejecutado, y por tanto, sin que te hayas movido, a efectos de la magnitud de lo posible y desde mi perspectiva, estás más lejos. Esto es desplazarte por la diástasis, sin que se vea reflejado sobre las dimensiones físicas. Podemos ver, por tanto, que la diástasis resulta ser la magnitud de lo posible. Esto es así pues cuando te desplazas en la diástasis aumentas o decreces la potencia de que ciertas cosas tengan lugar, concretamente, el agente se acerca al opositor paciente en la diástasis cuando aumenta el potencial de éxito de la obra, alejándose cuando decrece. El movimiento por la diástasis tendrá nombre, y se llamará “caer a katá” cuando te acercas al opositor en la magnitud de lo posible, y “aná” cuando te alejas de ello. KATÁ. [Kata]: Nombre que recibe el tránsito virtual que estrecha la dimensión de un medio, sin necesidad de que cambie la distancia de este. ANÁ. [Ana]: Nombre que recibe el tránsito virtual que amplía la dimensión de un medio, sin necesidad de que cambie la distancia de este. Toda diástasis tiene regiones o ubicaciones que existen dentro de la diástasis, caracterizadas por los matices que puedan existir en la naturaleza del medio, emergentes estos de la variabilidad en las circunstancias. A dichas regiones de la diástasis se les conocerá como “ideas de la diástasis”. Este nombre proviene del concepto platónico de “idea”, que resulta ser una concepción estrictamente teórica de algo, que afecta y que sin embargo no es tangible. IDEA. [Idea]: 1.